資糧位，是“見道位”之前所處的位階。之後是“修道位”。再後即是佛位。
這樣看來，從發菩提心開始的初信位菩薩，歷經“十信位”及前六住位。都是“資糧位”。又名“凡夫菩薩”。以其未得解脫初果故，於佛菩提道上或進或退故。這裏的“資糧”，其實是：“開悟明心所需要的資糧”。
第七住位開悟明心，名為“大乘見道”。之後的三個住位，“十行位”、“十回向位”，都屬於“見道位”，以此階段尚有深細之般若智慧需要因各位階的見道功德而發起故。尚有種種現觀需要實證故。但是，從第七住位開始，不名“凡夫菩薩”。可名“實義菩薩”。以其不再轉退於佛菩提道之故，以其得解脫初果乃至三果故。除非極少情況，不再下墜三惡道故。這個位階的菩薩，又名“賢位菩薩”。至此，成佛之道的“三大阿僧祗劫”完成了第壹大阿僧祗劫。這裏，“見道位”又可以講是後面位階的“資糧位”。若未圓滿前壹位階，無法進入下壹位階故。
圓滿“十回向位”進入初地之後，直至成佛之前，都叫做“修道位”。這個階段，名為“聖位菩薩”，又名“菩薩摩訶薩”。至此，不僅“永伏性障如阿羅漢”，而且能夠通達般若（又名“通達位”），能夠得十方諸佛公開授記：何時成佛，名號如何，度生幾何......即便此世界無佛出世，也能夠在這個世界“荷擔如來家業”，弘法度生，故名“真佛子”。這個位階的菩薩，因為如來藏中尚有無量“塵沙惑”需要修除，需要圓滿如來藏中本自具足的無量法門，需要斷盡全部的“無始無明”，故名“修道位”。又因這些染汙壹旦修除就再無可能重新汙染，因此是“實修”。修道位需要“二大阿僧祗劫”的實修，究竟圓滿即能成佛。因此，“修道位”是真正的“成佛所修之法”，是成佛所需要的“資糧位”。
如上，菩薩52位階，可以說每壹位階都是後面那個位階的“資糧位”。
在凡夫菩薩階段，初住位修布施，二住位修持戒.......六住位修般若。圓滿之後，開悟明心進入第七住位。可是，這個階段的“六度波羅蜜”，都不是“實修”，而是“相似行”。比如“布施”，即便以三千大千世界七寶布施，也是“施者、受者、所施之物”三者具足的布施。不可能做到實義菩薩的“無住布施”。無住布施，必須是見道位之後才能做到。明心之後修“六度波羅蜜”，可以快速積累福德資糧，以“無住布施”之故，即便施壹錢，其福德猶如虛空，不可思議。進入初地成為“聖位菩薩”後，壹樣要修“六度波羅蜜”“十度波羅蜜”。但是，這時的修行是真正的“實修”：斷壹分煩惱，證壹分菩提。往昔的無明永遠斷除，不再復生。
比如“持戒”這壹法，是從凡夫菩薩受菩薩戒開始，直到二地滿心才結束：未入三地，都是“學戒”的階段，而不能叫“持戒”。三地以後才能真正的持戒。學戒的過程，超過壹大阿僧祗劫的時間。至於“持戒”，如菩薩戒所說，是“從今身至佛身”的事。再如布施，直到等覺菩薩，在成佛之前“百劫修相好”，還需要“布施頭目腦髓如須彌山”。這都是修布施。
如上可見，六度波羅蜜貫穿全部的成佛之道。
至於禪定，戒慧直往的菩薩，可以壹直拖到三地滿心前，才成就四禪八定（不得禪定無法進入四地）從而消除胎昧。定慧直往的菩薩，卻可能在凡夫位就修成四禪八定，能夠具足五神通，觀察前後八萬大劫之事。兩種情況，相差超過壹大阿僧祗劫。禪定是“***於外道”之法，雖然也是佛法所必修，起碼在三地滿心前不影響成佛之道的進程。
在境界上，有的菩薩在第十住位就可能“眼見佛性”（禪宗所謂“破重關”），有的菩薩，卻是在十住位之後超過二大阿僧祗劫，在九地滿心時才眼見佛性。
上述種種的差別，是為“千差有路”。行者不應以境界相來判斷菩薩所處的位階（判果這件事，除非信受善知識，否則需要證量高於對方）。
“壹切果證，因慧而得，不因定得”。菩薩的證量是其發起的智慧作為判別標準。
成佛之道，極其漫長不可思議，其中之難亦不可思議，非福德資糧深厚的大心人能發如是宏願。
離我們凡夫比較近的資糧：通常所說的“資糧位”：開悟明心所需要的資糧，主要包括三個方面：定力、慧力、福德。三資糧缺壹不可。
定力，即是“看話頭”的動中定力。這是開悟所需要的工具。這也是很多人最看重的壹點，可是，諸方大師往往誤導。乃至“以定為禪”：所謂“禪三”“禪七”，不過是打個盤腿在那裏妄想：自問自答“念佛是誰”？不斷否定，又不斷提起。這是“想陰所攝”。若不會“看話頭”：關照念頭生起之前，不可能開悟。
慧力，即是“相似般若”的熏習，在見道之前，通過佛教和善知識的引導，對即將要見的這個“道”，有壹個較為明確的正知見。這樣可以通過“排除法”選對路子。更重要的是，可以確認自己所悟是真是假，以免認妄為真，將生滅妄心當做不生不滅的真心，自雲：“已經找到真心：這個清清楚楚，明明白白的心”；“前念已滅，後念未生，此時的離念靈知心”。等等認知，不過是意識心及其變相，非是真心。若是未悟言悟，成就大妄語，乃至誤導眾生，斷人慧命。後果難料。
福德，即是“諸惡莫作，眾善奉行”。前面所述也可以含攝在“福德”之中。具體來說，以“六度波羅蜜”為主。前面兩種資糧，也可以含在“禪定波羅蜜”“般若波羅蜜”之中。這樣，布施、持戒、忍辱、精進。無壹不是“福德資糧”。乃至念佛、誦經、造塔、供養、放生、助念、種種佛事，十善業、三福凈業，乃至人間善業如仁德，孝悌，謹信，恭敬溫良，助人為樂等等。
福德的修集，不僅涵蓋極廣，而且是三資糧的基礎。不僅重要，而且難以積累。福德不足，多生多劫難以遇到真悟善知識引導。至於自參自悟，更是不可能。往往為邪師籠罩，同墜地獄而已。
末學能有上述這些淺陋知見，自量正是因為宿世以來壹點淺薄的福德所致。否則，也許連進入信位，受持三皈五戒，發菩提心都難以做到。何況能在末法時期得遇正法。
願見聞者早日具足三資糧，早日開悟明心。
南無本師釋迦牟尼佛
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另：
第七住位開悟明心“般若正觀現前”，即是“破本參”，相關法義：/question/64497312.html
大乘見道（明心），以及“破重關”眼見佛性，都是“壹念相應慧”：壹剎那的事情。而且，壹旦有此現觀，今後時時可見，不必“保任”。位階不同的菩薩，開悟之時所得證量、位階各有不同。初次明心，只能是“破本參”的第七住位。佛“睹明星而悟道”卻是最後身菩薩在即將成佛之時，壹念相應，發起上品“成所作智”及“大圓鏡智”（初次明心，僅得下品“妙觀察智”，下品“平等性智”）。同樣是明心，證量天差地別。菩薩悟後，乘願再來，則基本上每壹世都要來壹遍壹念相應的開悟明心（但是證量有差別）。所以，很多菩薩示現明心、見性，其實往昔早已經歷過了。
這裏需要註意：“壹悟即至佛地”（究竟佛）是錯誤的。這只有最後身菩薩示現時才有可能。