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請問各位師兄,佛家講修行五位,在福德和智慧二資糧位上的修行人,持戒算是修哪壹種資糧呢?

樓主您好!末學淺見供參考:

資糧位,是“見道位”之前所處的位階。之後是“修道位”。再後即是佛位。

這樣看來,從發菩提心開始的初信位菩薩,歷經“十信位”及前六住位。都是“資糧位”。又名“凡夫菩薩”。以其未得解脫初果故,於佛菩提道上或進或退故。這裏的“資糧”,其實是:“開悟明心所需要的資糧”。

第七住位開悟明心,名為“大乘見道”。之後的三個住位,“十行位”、“十回向位”,都屬於“見道位”,以此階段尚有深細之般若智慧需要因各位階的見道功德而發起故。尚有種種現觀需要實證故。但是,從第七住位開始,不名“凡夫菩薩”。可名“實義菩薩”。以其不再轉退於佛菩提道之故,以其得解脫初果乃至三果故。除非極少情況,不再下墜三惡道故。這個位階的菩薩,又名“賢位菩薩”。至此,成佛之道的“三大阿僧祗劫”完成了第壹大阿僧祗劫。這裏,“見道位”又可以講是後面位階的“資糧位”。若未圓滿前壹位階,無法進入下壹位階故。

圓滿“十回向位”進入初地之後,直至成佛之前,都叫做“修道位”。這個階段,名為“聖位菩薩”,又名“菩薩摩訶薩”。至此,不僅“永伏性障如阿羅漢”,而且能夠通達般若(又名“通達位”),能夠得十方諸佛公開授記:何時成佛,名號如何,度生幾何......即便此世界無佛出世,也能夠在這個世界“荷擔如來家業”,弘法度生,故名“真佛子”。這個位階的菩薩,因為如來藏中尚有無量“塵沙惑”需要修除,需要圓滿如來藏中本自具足的無量法門,需要斷盡全部的“無始無明”,故名“修道位”。又因這些染汙壹旦修除就再無可能重新汙染,因此是“實修”。修道位需要“二大阿僧祗劫”的實修,究竟圓滿即能成佛。因此,“修道位”是真正的“成佛所修之法”,是成佛所需要的“資糧位”。

如上,菩薩52位階,可以說每壹位階都是後面那個位階的“資糧位”。

在凡夫菩薩階段,初住位修布施,二住位修持戒.......六住位修般若。圓滿之後,開悟明心進入第七住位。可是,這個階段的“六度波羅蜜”,都不是“實修”,而是“相似行”。比如“布施”,即便以三千大千世界七寶布施,也是“施者、受者、所施之物”三者具足的布施。不可能做到實義菩薩的“無住布施”。無住布施,必須是見道位之後才能做到。明心之後修“六度波羅蜜”,可以快速積累福德資糧,以“無住布施”之故,即便施壹錢,其福德猶如虛空,不可思議。進入初地成為“聖位菩薩”後,壹樣要修“六度波羅蜜”“十度波羅蜜”。但是,這時的修行是真正的“實修”:斷壹分煩惱,證壹分菩提。往昔的無明永遠斷除,不再復生。

比如“持戒”這壹法,是從凡夫菩薩受菩薩戒開始,直到二地滿心才結束:未入三地,都是“學戒”的階段,而不能叫“持戒”。三地以後才能真正的持戒。學戒的過程,超過壹大阿僧祗劫的時間。至於“持戒”,如菩薩戒所說,是“從今身至佛身”的事。再如布施,直到等覺菩薩,在成佛之前“百劫修相好”,還需要“布施頭目腦髓如須彌山”。這都是修布施。

如上可見,六度波羅蜜貫穿全部的成佛之道。

至於禪定,戒慧直往的菩薩,可以壹直拖到三地滿心前,才成就四禪八定(不得禪定無法進入四地)從而消除胎昧。定慧直往的菩薩,卻可能在凡夫位就修成四禪八定,能夠具足五神通,觀察前後八萬大劫之事。兩種情況,相差超過壹大阿僧祗劫。禪定是“***於外道”之法,雖然也是佛法所必修,起碼在三地滿心前不影響成佛之道的進程。

在境界上,有的菩薩在第十住位就可能“眼見佛性”(禪宗所謂“破重關”),有的菩薩,卻是在十住位之後超過二大阿僧祗劫,在九地滿心時才眼見佛性。

上述種種的差別,是為“千差有路”。行者不應以境界相來判斷菩薩所處的位階(判果這件事,除非信受善知識,否則需要證量高於對方)。

“壹切果證,因慧而得,不因定得”。菩薩的證量是其發起的智慧作為判別標準。

成佛之道,極其漫長不可思議,其中之難亦不可思議,非福德資糧深厚的大心人能發如是宏願。

離我們凡夫比較近的資糧:通常所說的“資糧位”:開悟明心所需要的資糧,主要包括三個方面:定力、慧力、福德。三資糧缺壹不可。

定力,即是“看話頭”的動中定力。這是開悟所需要的工具。這也是很多人最看重的壹點,可是,諸方大師往往誤導。乃至“以定為禪”:所謂“禪三”“禪七”,不過是打個盤腿在那裏妄想:自問自答“念佛是誰”?不斷否定,又不斷提起。這是“想陰所攝”。若不會“看話頭”:關照念頭生起之前,不可能開悟。

慧力,即是“相似般若”的熏習,在見道之前,通過佛教和善知識的引導,對即將要見的這個“道”,有壹個較為明確的正知見。這樣可以通過“排除法”選對路子。更重要的是,可以確認自己所悟是真是假,以免認妄為真,將生滅妄心當做不生不滅的真心,自雲:“已經找到真心:這個清清楚楚,明明白白的心”;“前念已滅,後念未生,此時的離念靈知心”。等等認知,不過是意識心及其變相,非是真心。若是未悟言悟,成就大妄語,乃至誤導眾生,斷人慧命。後果難料。

福德,即是“諸惡莫作,眾善奉行”。前面所述也可以含攝在“福德”之中。具體來說,以“六度波羅蜜”為主。前面兩種資糧,也可以含在“禪定波羅蜜”“般若波羅蜜”之中。這樣,布施、持戒、忍辱、精進。無壹不是“福德資糧”。乃至念佛、誦經、造塔、供養、放生、助念、種種佛事,十善業、三福凈業,乃至人間善業如仁德,孝悌,謹信,恭敬溫良,助人為樂等等。

福德的修集,不僅涵蓋極廣,而且是三資糧的基礎。不僅重要,而且難以積累。福德不足,多生多劫難以遇到真悟善知識引導。至於自參自悟,更是不可能。往往為邪師籠罩,同墜地獄而已。

末學能有上述這些淺陋知見,自量正是因為宿世以來壹點淺薄的福德所致。否則,也許連進入信位,受持三皈五戒,發菩提心都難以做到。何況能在末法時期得遇正法。

願見聞者早日具足三資糧,早日開悟明心。

南無本師釋迦牟尼佛

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另:

第七住位開悟明心“般若正觀現前”,即是“破本參”,相關法義:/question/64497312.html

大乘見道(明心),以及“破重關”眼見佛性,都是“壹念相應慧”:壹剎那的事情。而且,壹旦有此現觀,今後時時可見,不必“保任”。位階不同的菩薩,開悟之時所得證量、位階各有不同。初次明心,只能是“破本參”的第七住位。佛“睹明星而悟道”卻是最後身菩薩在即將成佛之時,壹念相應,發起上品“成所作智”及“大圓鏡智”(初次明心,僅得下品“妙觀察智”,下品“平等性智”)。同樣是明心,證量天差地別。菩薩悟後,乘願再來,則基本上每壹世都要來壹遍壹念相應的開悟明心(但是證量有差別)。所以,很多菩薩示現明心、見性,其實往昔早已經歷過了。

這裏需要註意:“壹悟即至佛地”(究竟佛)是錯誤的。這只有最後身菩薩示現時才有可能。