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請問學形意拳的順序?

樁功是根本,如果不練好樁功內氣不足,練什麽都是白練,所以要先練樁功。五行拳按金生水、水生木、木生火、火生土的道理,要按劈、鉆、崩、炮、橫的順序來練。

下面這篇文章供妳參考:

尚雲祥談形意拳

作 者:楊 維

文章出自:《武當》2003年4-5期

壹、樁功有抻筋拔骨,靜中有動的特點

形意拳的樁功以三體式為主,除有增強體質,為技術築基的作用外,還別具技擊內涵。武術諺語雲:“筋長力大,肉厚身沈”。正因為通過鍛煉把肌膜抻開,關節才能靈活,肌肉伸縮力大,尤能增加彈性和爆發力。運用到技擊上,才能抻得長,放的遠,打擊力大。三體式樁功雖在靜態中,卻突出地強調這“抻筋拔骨”隱形於內的內涵作用。這正是構成形意動作開展、靈活、發勁迅猛剛實的基因。實際上,這壹特色是從站三體式樁功就開始得到訓練了。

經雲:“靜中之動謂之真動,動中之靜謂之真靜。”以武術技法來講,靜中無動,就等於有形無間,空勢無備。鍛煉樁功為全面的築基功夫。這是內外和體用兼修,使之按技術要求,掌握好外形姿勢和動作正確,以及追求內意的訓練,使之從靜中求動,向意動氣行,氣沛周身,動靜壹氣,形神壹體的高級階段進軍,達到“拳無拳,意無意,無意之中是真意”的妙境打好基礎。因此,三體式樁功又突出強調這“靜中有動”的無形無相的內涵技擊作用。實際這個“靜中求動”的“動”就是“意”的訓練,孔是神與氣的內涵和內經的培育。因此,這個“動”,不僅要“求”,而且必須要有節”,故突出強調“靜中有動”。由於這種內在的精神作用,對中樞神經起到良好的調整和保健作用。加上在神拔鍛煉中,對肌肉的運動,使血液流暢,供養增多,加強了組織細胞的新陳代謝,故有較好的健身體療作用。練三體式是變化人的氣質,正是因為它不努拙氣,不用拙力,而在沈靜自然中按規矩操作,從而使肌體和精神都得到全面鍛煉。

對上述“抻筋拔骨”和“靜中有動”兩項特點的表現和作用分述如下:

(壹)抻筋拔骨的表現和作用

①額收頭頂和氣沈丹田,這是對身軀上下的神拔。利於上通尾閭、夾脊、玉枕三關,下固靈根(即丹田)。在“龍折身”中的順胯、擰腰,是對身軀擰轉的神拔。它會助長丹田的發勁,並貫達於四肢。 ②拔背、沈肩、墜肘,是對上肢臂部的神拔。特別是肘的裹,裹而又下墜,使肘窩朝上,在手掌俯扣正確的條件下,使肩、肘、手三點在壹條直線上,並要舒展伸長。這祥,擰伸力大,“三催”(腰催肩、肩催肘、肘催手)的勁整。加上內意的配合,會使氣貫梢節,手會有康賬感、熱流和氣感,以至指關節時而有吱吱響動。

形意出拳時,要求“明了三星多壹力”。不僅肩窩肘窩要伸開,連攥拳所出現的腕窩也要伸開。而站三體式樁功時,前手雖是俯掌,但掌心要回收,掌指前頂,虎口掙圓,同樣具有伸腕之意。在這種技術規矩要求下,雖是用意不用力,卻能促進“三催”勁整,氣貫梢節,勁達於指。因而使內勁放得長,打得遠,助長發勁的彈性。 ③兩腿彎曲,前三後七,形成“夾剪”,這是下肢腿部的神撥。前腿三成勁,後腿七成勁。特別是前腳尖朝前,前膝亦向前微挺,整個腿腳要向裏收夾。而後腳尖外擺(與前腳成45度),後膝卻要裏扣,這樣就使前腿與後腿形成既可靈活,而又沈實的“夾剪”勁。不僅對踩、膝關節,就是對脛、股肌肉,也都起到極大地抻拔作用。因為膝關節反應比較敏感,故在站樁中也會出現吱吱響動。 尤其是後膝的裏扣,配合上體“龍折身”的反擰,形成腰胯間的抻拔。更增大上肢前鉆,下肢前趟後蹬之勁,也大大助長腰部發勁助威力。 上述這些要求,表面上顯不出什麽特殊之處,但卻能給周身壹體,丹田發勁,打長放遠,迅猛剛實,帶來莫大的技擊實效。這也正是三體式為培養技擊實效的精微內涵之壹,也可以說是站三體式的神髓之所在。

(二)靜中有動的表現和作用

經雲:靜為本體,動為作用,靜中之動謂之真動,動中之靜謂之真靜,動靜同理,體用壹源。而站三體式樁功,既講體用之效,又究動靜之理。故而它是從“靜中求動”開始的。不真動就談不到知“意”,不真靜就談不到知“性”。靜為性,動為意,不靜則真意就不能發動。真意能動,才會“妙用則為神”。故形意拳要求形神合壹,進而追求“虛極靜寫時,則還於先天本性”,“寂然不動,感而遂通,無可無不可也”的高超境地。而這些追求又何嘗不是用意,來引化神氣而求得技擊上的妙用。三體式正是為了發揮動靜和體用之作用而築其基,也是“靜中有動”內意鍛煉的開始。它的表現和作用如下:

①內視筋骨,意註上肢梢節,在沈肩墜肘的配合下,掌指就“有動”,有麻脹感,有熱流和氣感,以至指關節時有吱吱響動。雖只用意不用力,卻能力貫掌指,氣貫梢節。 意註下肢,在前膝挺,後膝扣,又在“龍折身”的配合下,膝關節就“有動”。有酸痛感,有熱流和氣感,以至膝關節時有吱吱響動。這樣就能使下盤根固,後腿蹬進力大,還可氣貫“湧泉”,亦可治療關節炎和寒腿等疾病。 ②調息歸根,意註丹田,小腹就“有動”。有熱流和氣感,會使丹田真氣逐漸充盈,因之體強、根固、內勁中生。津多咽之,意引丹田,會有腹鳴,咕嚕聲直下小腹,會覺腹腔松暢,氣順腹實,更有益於內臟和腹腔疾病。這就是所謂“練丹田之氣”,“丹田久練靈根本”,亦即“固靈根”,“真氣退藏於密”,也就是所謂“元神元氣”相合,由無而有,由小而大,壹氣之動,發之周身。也是使內勁的形成和發動有根。三體式正是從靜中求其動,得養煉之始。當通過動作和套路的鍛煉,做到“上下相隨”,內外合 壹,周身完整壹氣,把明勁打好,練到剛健之至時,則“剛至柔生,柔極自化”。這時站三體式該提高要求,則要以“悟靈性為至上”,用“神意氣合於丹田,運化周身,無微不至,感之遂通”。這則是三體式樁功最後從“靜中有動”而至“動中有靜”所要追求的高深造詣,到此境地自會“無處不有,無時不然,觸之自應,不思而得”,則“拳無拳,意無意,無意之中是真意”的妙境,自可得之。這也是尚雲祥先生為我們指出的內外兼任,體用並重,向高超境地進軍的階梯。

二、繼承“趟勁”特長,體現“腳打七分”技法

經雲:“腳打踩意不落空,消息全應後足蹬,與人交勇無虛備,去意好似卷地風”,“掙崩摘豆角,犁周五趾頂”,“腳打七分手打三”,這些拳比要義,突出的就是要求練形意必須練出上步的前趟後蹬之勁。這不僅是形意拳進步快而遠的特點,而且是如犁翻地,有把對方拔根拋出的絕技。惜此技法知者甚稀,乃至對上述拳經要論,多有曲解,失去真意。 所謂“去意好似卷地風”,就是要把上步的“趟勁”練成像摧枯拉朽的卷地勁風,既猛又快。“犁擱”就是要把“趟勁”練成像鐵犁翻地壹樣,勁大力實,拔地而起。利用上步所發揮的“腳打”,能如此勁大迅猛,用在技擊上,自然比手的作用力大得多,因此才有“腳打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所練所教,凡是上步都強調要練出“趟勁”來,對形意這壹絕技,起到繼承和發揚作用。習之功到,乃知“卷地風”這壹“腳打”的深切涵意。也就進而掌捏了“腳打七分”的真勁。

三、動作進顧壹體,舒展靈活

形意拳的出手人手,突出強調“肘不離肋,手不離心”,乃是形意主要顧法之壹,是利用上肢以護心、肋;但又是打法中主要的蓄勁動作,為使臂借身勁而勁大,身借臂勁而得發。腰催肩、肩催肘、肘催手,“三催”之勁得以蓄而發,起著事半功倍的作用。“出洞入洞緊隨身”則是“虎抱頭”的具體運用,小臂裏抱於額下,既是保護頭胸之“顧”.又是發揮擰裏墜,以蓄力持發之“打”。正是打顧壹體。 在出手發勁上,則突出強調“起橫不見橫,落順不見順”。而“起橫不見橫”中的“橫”是顧,用時在“不見橫”中就含有勢正勁順之長,就可用於“打”。 “落順不見順”中的“順”是“打”,用時在“不見順”中就含有“橫裏”之勁,見來手即可用於“顧”。且“起與落“橫與順”本身就包括“順中有逆,逆中有順”,既相輔相成,又“打顧”如壹,既是“顧中有打”,也是“打中有顧”。形意嚴格要求進行平素鍛煉,刁之功到,用必自如,形成“打顧”壹體的特點。

武術動作在運動中,能保持周身輕松、自然、不努氣,又絲毫不用拙力,才能身手不滯,舒展靈活。只有四肢舒展,周身順遂,才能練好動作,找到每壹動作應有的獨特技巧。以至練功、找勁,向高級階段邁進。在樁功練“抻筋拔骨”的基礎上,練動作時再能舒展,自然就會身手連用自如,由柔和入剛實,而致抻得長,放得遠。所謂“先求開展,後求聚湊”,正是為了打好剛勁轉入柔化創造前提。形意拳在做動作時,要求周身四肢放松,但要處處合乎規矩,使勁意充沛,無處不到,神氣內斂,歸人丹田,因而使動作做得既舒展靈活,又沈實勁整,氣勢奪人。至此,對什麽。遠近壹丈步位疾,兩頭回轉寸為先”,我在場中無定勢,或把或拳望著就是”,“不知進退枉學藝,不知起落枉伶俐”,。能在壹思進,莫在壹思存”,“若遇人多三搖兩旋”等等,經義對機動靈活的要求自可意到步隨,身手如壹,無往而不得也。

四、發勁迅猛剛實,體現“火機壹發物必落”的技法

形意最顯見的特點,是在動作和發勁上既迅猛又剛實。因而同輩們說:“練不出迅猛剛實的爆發勁來,就不能說是剛勁練到了。”尚雲祥先生年過古稀時還說:“我再有三十年陽壽,就再打它三十年剛勁”。這句話的涵意,可惜真正理解的人並不多。但確實是額撲不破的真理。是先生專攻形意,磨煉壹生,從實踐中得出來的不同壹般的經驗總結。人們大多數知道先生藝高望重,不畏強暴,壹生比武的事極多,甚至不勝枚舉,因而名揚武壇。可是人們卻很少知道先生原是個身材矮小,體單力薄的人。李存義先生曾認為尚先生不是個練武的材料,因而最初投師,李先生竟至不肯收留。而尚先生就是這樣從自身條件不好中硬練出來的,求得了真知。尚先生說的那句話,實際是自身的體會,又是自我的鞭策,決不是紙上談兵。我們不能不承認它的實用價值是大的,也是很寶貴的。 因為形意發勁制敵的基礎是講。硬打硬進無遮攔”的。尚先生“硬打”就是不管對方是動是靜,動也打,靜也打,不管對方是剛是柔,剛也打,柔也打,不借很性,不借他力,遮也打,攔也打,沾著就發,這才叫”硬打”,才真正有發人的本領。要想做到這樣,就必須打好剛勁。不努氣,不用拙力,從自然合諧中練出完整的剛勁來。再把剛勁練出迅猛剛實的“爆發勁”來,才能達到。起如風,落如剪,打倒還嫌慢”,“起如箭,落如風,追風趕月不放松”的打法要求。才能使內勁逐漸充盈,打得實,放得遠,勢如奔雷。有了這種疾用驟發迅猛剛實的爆發勁,才算得到了不借外力,自身發勁,沾著就有本領。有了它才能體現出形意的真勁,火機壹發物必範的技法要求。故尚先生雖已步人柔化的高超境地,仍在充實自身勁的真本錢,不斷苦練剛勁。教人也是這樣,形成發勁迅猛剛實的形意風格。盡管有些門人已經掌握並善於運用屬於暗(柔)勁精華沾身縱力的翻浪勁,也仍然練剛勁,時而找找柔化之勁,只要這樣做,就感到相得益彰。這已成為門中的風尚,不這樣就好像不過癮,不這樣也不長勁。壹句話:“練不出迅猛剛實的發勁,手到對方身上就沒有‘想打就能放’的威力。”實際是不是這樣?識者通過自己的實踐,定會得到明確的答案。

五、內勁充盈,催“三節”驚“四梢”。

練形意拳的內勁,有“返先天”之說。因做動作,就必須輕松、合諧,任其自然。不努氣,不用後天拙力,從虛靈自然之中把形體調整好,把身外散亂之力消融歸壹,隨同把身外散亂之神、氣,按拳術之規矩,納人丹田,與先天真氣交融,成為渾元壹體,由微而著,逐漸充實,運化於周身,融融和和,無微不至。以之應用,無處不有,無時不然,便形成形神相合,體用壹源的內勁。用現在的話說,就是使肢體上下相隨,意、氣、力融於丹田,能運之周身,逐漸形成內外合壹,完整壹氣,這便是體用壹源的內勁。從形意拳的三步功夫來說,基礎打不好,剛勁不完整,是培養不出內勁來的。它在運用中是以腰為主宰,運之周身,人勁通靈,玄妙自生。尚先生教練形意拳,所以著重練功找勁,練的就是形神合壹,找的就是體用壹源的真勁。不講形式,不講招法,專講找勁,故練出來自會形神完整,內勁充盈。

形意表現的形神完整,內勁充盈,是與嚴格掌握和運用催“三節”,驚“四梢”分不開的。經雲:。拳打三節不見形,如見形影不為能。”講“三節”,練形意的都知道,向軀幹、臂、腿無處不分根中梢三節。臂的肩、肘、手,腿的胯、膝、足.,又分為根中梢三節。這三節,如合而為壹,腰為主宰,就可使通身壹體,完整壹氣。如分而為三,又各有所司,各起各的作用。所謂。拳打三節不見形”,絕不是拳打被截再用肘,肘打被截再用啟。那是用招的打,又是見形的打。應該是利用“腰催肩,肩催肘,肘催手”的三催勁,手被截,肩、肘仍催,在被截處發勁打之。這樣的變勁不變手就“不見形”,就“被打不知不見”,這就是我們所要追求的“拳打三節不見形”的奧妙所在。意、氣、力融於丹田,運之“三節”,在這樣的技法支配下,自然三節合壹,節節貫通,通身各個“三節”都能如是,自然身形勁路合成為完整壹體,內勁會逐漸充盈。

講“四梢”,即毛發為血梢,指、趾甲為筋梢,齒為骨梢,舌為肉梢。四梢的發動,即叫“驚起”,說明它主要靠精神振起的作用。亦即“意有所感,神之所施也”。如經雲:“怒發沖冠,血輪速轉”,。舌卷氣降,雖山亦撼”,“虎威鷹猛,以爪為鋒”,“有勇在骨,切齒則發”。這些說法,都說明了“四梢”的精神威力。平時鍛煉,能時刻在意,神之所至,自會氣勢淩人。通過頭頂、舌頂、齒扣、指扣,以長其威。這樣運用到技擊之中,自會大增摧敵之勇。尚先生教練形意強調“神”的運用,以驚起“四梢”之神,還有發動內五行之“神”,與身形勁路相結合,就構成形神完整,內勁充盈這壹特點。習之以恒,操之自如,那伯是疲憊不堪之時,能以操練,會立起精神。不論用於禦敵,還是健身,自然都會起到可貴的作用。

六、獨精鷹捉,發揮劈拳的特殊作用

練形意的第壹趟拳,起鉆是拳,落翻變成俯掌,形成三體式的這趟拳,人們叫它“劈拳”,而尚先生叫它“鷹捉”。這樣叫是有道理的。

1.它是掌,不是拳,就不能叫拳。

2.“劈拳之形似斧屬金”是拳經的定論。它既是掌,又是俯掌,根本無似斧之形,更無法練出似斧之勁。與拳經所要求的劈拳勁根本不符,這就說明它不是劈拳。

3.經雲:“出勢虎撲,起手鷹捉。”既然提出起手動作是鷹捉,而五行、十二形等拳的起手,又都用的是它,所以應該管它叫“鷹捉”。論起這趟拳,說來很平凡,練形意的人都會,但是不好練,甚至有壹輩子吃不透,練不到的味道。為什麽?廣義來講,五行、十二形,壹種拳壹種勁,甚至壹種拳包含幾種勁。而形意獨具特色的,最根本的勁,卻在於起落、鉆翻。故在拳經中對起落、鉆翻的技法講了許多許多。甚至提出“不知起落枉伶俐”的警語。說明“起落”在形意技法中的重要性。如果把“起落”簡單的理解成是動作的起伏,就大錯而特錯了。形意拳起落的精華就體現在“摩挲勁”上,也就是人們很少知道的“翻很勁”。而“鷹捉”正是練這種特殊勁的基本拳,故稱它為“形意母拳”。經雲:“起為鉆,落為翻”,起是去也,落是打也,打起落如水之翻浪”,如果對“鷹捉”的起落、鉆翻不理解,就談不上領會形意真諦。正如尚先生所說:“不懂起落,就是傻練!只能鬧個好身體,沒法領會其中的竅要。”這話確實是開啟形意之秘,是啟發和激勵後學的良言。因此把“鷹捉”視為開啟形意奧秘之門的鑰匙,是陽剛步入陰柔,掌握剛柔相濟,沾身縱力技法的竅要。故而幹錘百煉地鉆研它。正因為五行拳之外,比別人多出這壹趟名叫“鷹捉”的拳,而又特別重視它,說獨精“鷹捉”可稱為形意特點之壹。

經雲:“劈拳之形似斧屬金,內通於肺,外達於鼻。”尚先生所教的劈拳和鷹捉的動作基本相同,只是把落翻的俯掌變為立拳。別看這外形由掌變拳,差別不大。但結合到意與力的運用,則變成截然不同的兩種內涵。“鷹捉”的掌是通過鉆翻,以發揮它的“摩挲勁”。而劈拳是以前小臂作為斧刃,通過鉆而劈發揮它似斧前劈的勁,顯然,兩者有鮮明的不同。特別可貴的是,劈拳發勁的著意點,不在拳和肘的關節上,而是在兩關節之間的小臂上。這不僅是頭、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外,又多出壹拳。而且是超越用關節突出處打人發勁的武術技法慣例,起到了在技法上具有特殊涵義的作用。

七、還有些說法和練法與壹般不同之處

除上述“鷹捉”與劈拳外,還有壹些動作和理論與壹般不同的,但與拳經對照,還是很有道理的。擇述於下,供讀者研究,參考。

(壹)五行拳的順序。人們練五行拳,大多數是按金、木、水、火、土,形成劈、崩、鉆、炮、橫的順序來練。而尚先生則不然,尚先生說:“講五行,就得講生克制化。練五行拳即為治病、健身,變化氣質,提高技術,就得按五行相生的道理來做。也就是按金生水、水生木、木生火、火生土的道理,形成劈、鉆、崩、炮、橫的順序來練。就中醫來講,按五行相生對身體才有好處。就練功來講,能內外兼修,才對體用更為有益。總之,不論是練拳還是治病,都應按五行相生來做才是。否則,鉆與崩的順序壹顛倒,就出了問題。因為,劈屬金,崩屬木,相連地練,便形成了金克木;鉆屬水,炮屬火,又形成水克火,既不相生,反而相克,講五行卻又違反生克的規律,從道理上是講不通的,當然效果也就不能理想。”

說起中國的陰陽五行之說,是樸實的唯物論,國外亦多知之。而且中醫更是按陰陽五行之說辨證治病的,尤為國外炎黃子孫所熟知。中國武術要推向世界,形意拳也早為國外武術愛好者所熟知和學練。而近代人教學或著作中,也常講五行生克,也講五行某拳屬什麽,練它對五臟哪部分有好處。可是練的順序不對,道理就講不通。將來外國人追究起五行拳的健身和生克的道理,我們就不能自圓其說,豈不有損於中糾正過來。這是不應該礙面子受什麽身價虛榮影響的。

(二)鉆拳,是屬於五行拳之壹的。壹般有兩種練法(主要不同在手上)。壹種是前拳只向內翻轉,撤回腹前,同時後拳經胸由嘴前順前拳上鉆出。兩拳如此交替進行。另壹種是前拳先變掌,當後拳由其上鉆出時,再握拳向內翻轉也撤回腹前。這兩種練法皆與尚先生所教不同。

經雲:“鉆拳之形似電屬水,內通於腎,外達於耳”。無疑要求象形取意的。說鉆拳似電就不是指的快慢,而是指的形象。古時說電,就是指的雷雨天的閃電,故又有“似閃”之說。那就是說,鉆拳在動作上是有似“閃”之形的。說它“內通於腎”,就是有助腎腰的動作和作用才是。而尚先生所教的鉆拳,當前腳向前墊步之前,先收回半步,同時將前拳變掌向胸前勾回,等前腳向前墊步時,同時將勾回的掌繼續向體旁向前上方擺抖成立掌,當後拳經胸由嘴前順前掌上鉆時,前掌同時變拳向下向裏扣擄,並翻擰,撤至臍旁,拳心向上。這個練法的前拳變掌後向胸前勾回,直到向前上方擺抖,這個連貫動作就有甩臂、抖腰的勁,既有“似閃”之形,又有活腰助腎之功,還有獨到的裏裹之勁,是符合拳經要求的。

(三)魚它形拳是屬於十二形拳之壹的。壹般說是學“鼉”,是指“鼉龍”,又叫“揚子鱷”,也叫“豬婆龍”。我們知道,馬學禮和戴龍邦所傳的十大形中早就有個“龍形”,當然沒必要再學其他什麽如龍之類的動物了。是李洛能先生又創添了兩形,此是其壹,***為十二形的,傳於河北以後更普傳開來。我們看看傳自河北的,附有戴龍邦寫《六合拳序》的手抄老譜,寫的不是“鼉”而是“魚它”。說它有“浮水之精”,並註明即“剪子股”。“魚它”與“鼉”就有了很大出入。尚先生說:學魚它形,壹般不知道它是什麽東西,認為鼉龍的“鼉”很兇猛,有人又說它是水族中身體最靈的,就誤以為是學它了。其實,“鼉”是鱷魚,並不是水族中身體最靈的,要說它笨還差不多。它是遊水而不是浮水,是身在水中,只是頭、背上半部露於水面,而且是前直繞遊進的。它的爪子是大巴掌型的,並不輕靈。而老譜註明“魚它”即“剪子股”,又叫“香油”,也有叫“賣油郎”的,動物界稱為“水上遊客”,譯音名叫“銀蘆”。即被稱為“水上遊客”,說明它才真正具有“浮水之精”。我們要學的正是魚它,而不是兇猛的揚子鱷“鼉”。尚先生還說:魚它是灰褐色,長不足寸,有六雙細長的腿,雨後在積水面上常見到。它浮在水面上,動作非常輕靈快速,又是左右曲線前進的。“鼉”與“魚它”這兩種東西絕不相似,按拳經的說法,我們要學的是“浮水之精”,而不是兇猛;我們實際練的是左右曲繞向前進步的,而不是向前直線進步的;練魚它形拳時的手型,只是拇指和食指伸開,其他三指是卷曲著的,分明是學蟲類的爪,而不是學大巴掌型的鱷魚爪子。從上述各點證明,我們該學的是魚它而不是鼉了。說明尚先生所講所教的練法是正確的。而“魚它”與“鼉”同音又是遊水,且很兇猛,人們便認為是學它而寫“鼉”了。如果我們真要像鼉其形,取鼉其意,而學用其技,則與拳經大為相謬,而且動作含義更不相符,相差甚遠。尚先生獨能辟謬傳真,實形意拳法之幸也。

(四)鳥臺形拳,也屬十二形之壹,是李洛能先生於十大形之外增添的兩形,此其二。大多數練形意的都承認學的是鳥類,不是獸類。但在現代詞典上無此“鳥臺”字。尚先生說:“鳥臺又名免鶻”,是壹種小鷹,又叫“禿尾巴鷹”,它的尾巴短,獵戶多用成禽磨其爪,專用以捉野兔。拳經指出,“鳥臺有豎尾之能”,因人們不知其物,又不知其性,更不理解它何以有豎尾之能。於是壹些書文中不是依樣畫葫蘆,便是猜測臆斷,甚至懷疑或否定“有豎尾之能”。尚先生說的明白:·“野生的4t多站在很高的樹枝上,時常頭朝下,尾朝上而倒立著,為的是俯窺狡免或野鳥,以便發現及時,迅即撲捉,這是其他禽獸所沒有的特點,故要學它的豎尾之能。”

有的書文把“鳥臺”寫成“馬臺”,這是不對的。因為“馬臺”是劣馬。在十二形中已有馬形,學它有“疾蹄之功”,既學了奔馳的駿馬,當然不會再去學劣馬了。在壹些書文或口授中,亦因不知“鳥臺”為何物,有人把它寫為“鴿”,當然是錯誤的。也有的把它說成是“傳說中的壹種類似鴕鳥的動物。如果真類似鴕鳥,則只能善走,絕無“豎尾升空之能”和“下落攝物之力”,因此說它類似鴕鳥是誤解。也有人著書把“鳥臺”形寫成“鶻”形,雖因“鳥臺”字現代詞典上沒有,而且“兔鶻”即是“鳥臺”,因而寫成“鶻形”,但與十二形傳統名稱之音“tai”不符,故亦不恰當。這些錯誤,應該澄清,弄個明白。

至於談到鳥臺形的技法和發勁,臆測之說則更多。有人認為它“臀尾為壹拳”,或認為“胯打”是它的技術核心,甚至更多的說它有“下落搗物之力”,實際都不對。尚先生說:“鳥臺形既不是用‘臀尾打’,也不是用‘胯打’,而純粹是丹田省氣,用的是‘肋腹打’,使兩臀由上下落裏裹,貼肋束成壹力,前擠、上撐發勁。既是要學“鳥臺”向前向上發勁的豎尾之能,那麽所謂‘向下搗物之力’,雖然也可以練和用,但非拳經所指,就不是此形之特長。”經雲:“肋腹打去意沾陰,好似還弓壹力精,丹田久練靈根本,五行合壹顯其能。”這壹肋腹打,才真正是鳥臺形的發勁之本。

但在拳經裏有關打法中曾說:頭、肩、肘、手、胯、膝、足是七拳,也叫“七星”、“七曜”。但有人著書寫:“七曜者,即頭、肩、肘、手、胯、膝、足七體也,十四個用法為拳中要領。”這壹說法,把頭列雙數,是沒有道理的,當然是錯誤的。而且所謂的“十四個用法”也就是拳經所說的“十四處打法”,亦即七拳左右***十三處,加上臀尾即所謂“以上以下十四處打法,俱不脫丹田之氣”。但實際上,卻仍然遺漏了成為郭雲深、尚雲樣先生威震武林之絕技的“肋腹打”。如果把它加上,實質應該稱為“以上以下十五處打法,俱不脫丹田之氣”才對。正因為“肋腹”這壹處打法人們不知道,由於豎尾才產生壹些誤解。實際在動作的表現上,是以兩臂代尾,使兩臂裏收貼肋,裹束成為壹體,如壹尾之形,向前擠,向上撐,這就是學鳥臺的豎尾之勁。鳥臺的尾短,故練鳥臺形的雙臂出拳亦較短。莫道拳較短,但因是直接用丹田發勁,並借助腹打的威力,故其攻擊力亦是很大的。平素在鳥臺形的使用上,因用雙拳攻擊對方腹部,容易截氣以傷人,故在壹般的使用中,常把雙拳變成雙掌來用,名叫“掩手”,是亦顧亦打,既易控制對方,又不傷人,故為形意前輩們所常用。壹旦接觸到對方的腹部則發勁,會使對方站立不住,雙腳拔跟離地而起,著力雖大卻不傷人,這才是尚先生所傳“豎尾之能”的奧妙所在,不同凡響。形意拳各支所傳,盡管有別,但基本上大同小異,或可謂各有所長。因形意知之者少,特別是尚先生晚年所練所授,尤多不同之處,持書其特點,以供讀者參考,或有益於發揚其道也。

(責任編輯大江)