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尚雲祥談形意拳
作 者：楊 維
文章出自：《武當》2003年4－5期
壹、樁功有抻筋拔骨，靜中有動的特點
形意拳的樁功以三體式為主，除有增強體質，為技術築基的作用外，還別具技擊內涵。武術諺語雲：“筋長力大，肉厚身沈”。正因為通過鍛煉把肌膜抻開，關節才能靈活，肌肉伸縮力大，尤能增加彈性和爆發力。運用到技擊上，才能抻得長，放的遠，打擊力大。三體式樁功雖在靜態中，卻突出地強調這“抻筋拔骨”隱形於內的內涵作用。這正是構成形意動作開展、靈活、發勁迅猛剛實的基因。實際上，這壹特色是從站三體式樁功就開始得到訓練了。
經雲：“靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜。”以武術技法來講，靜中無動，就等於有形無間，空勢無備。鍛煉樁功為全面的築基功夫。這是內外和體用兼修，使之按技術要求，掌握好外形姿勢和動作正確，以及追求內意的訓練，使之從靜中求動，向意動氣行，氣沛周身，動靜壹氣，形神壹體的高級階段進軍，達到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的妙境打好基礎。因此，三體式樁功又突出強調這“靜中有動”的無形無相的內涵技擊作用。實際這個“靜中求動”的“動”就是“意”的訓練，孔是神與氣的內涵和內經的培育。因此，這個“動”，不僅要“求”，而且必須要有節”，故突出強調“靜中有動”。由於這種內在的精神作用，對中樞神經起到良好的調整和保健作用。加上在神拔鍛煉中，對肌肉的運動，使血液流暢，供養增多，加強了組織細胞的新陳代謝，故有較好的健身體療作用。練三體式是變化人的氣質，正是因為它不努拙氣，不用拙力，而在沈靜自然中按規矩操作，從而使肌體和精神都得到全面鍛煉。
對上述“抻筋拔骨”和“靜中有動”兩項特點的表現和作用分述如下：
(壹)抻筋拔骨的表現和作用
①額收頭頂和氣沈丹田，這是對身軀上下的神拔。利於上通尾閭、夾脊、玉枕三關，下固靈根(即丹田)。在“龍折身”中的順胯、擰腰，是對身軀擰轉的神拔。它會助長丹田的發勁，並貫達於四肢。 ②拔背、沈肩、墜肘，是對上肢臂部的神拔。特別是肘的裹，裹而又下墜，使肘窩朝上，在手掌俯扣正確的條件下，使肩、肘、手三點在壹條直線上，並要舒展伸長。這祥，擰伸力大，“三催”(腰催肩、肩催肘、肘催手)的勁整。加上內意的配合，會使氣貫梢節，手會有康賬感、熱流和氣感，以至指關節時而有吱吱響動。
形意出拳時，要求“明了三星多壹力”。不僅肩窩肘窩要伸開，連攥拳所出現的腕窩也要伸開。而站三體式樁功時，前手雖是俯掌，但掌心要回收，掌指前頂，虎口掙圓，同樣具有伸腕之意。在這種技術規矩要求下，雖是用意不用力，卻能促進“三催”勁整，氣貫梢節，勁達於指。因而使內勁放得長，打得遠，助長發勁的彈性。 ③兩腿彎曲，前三後七，形成“夾剪”，這是下肢腿部的神撥。前腿三成勁，後腿七成勁。特別是前腳尖朝前，前膝亦向前微挺，整個腿腳要向裏收夾。而後腳尖外擺(與前腳成45度)，後膝卻要裏扣，這樣就使前腿與後腿形成既可靈活，而又沈實的“夾剪”勁。不僅對踩、膝關節，就是對脛、股肌肉，也都起到極大地抻拔作用。因為膝關節反應比較敏感，故在站樁中也會出現吱吱響動。 尤其是後膝的裏扣，配合上體“龍折身”的反擰，形成腰胯間的抻拔。更增大上肢前鉆，下肢前趟後蹬之勁，也大大助長腰部發勁助威力。 上述這些要求，表面上顯不出什麽特殊之處，但卻能給周身壹體，丹田發勁，打長放遠，迅猛剛實，帶來莫大的技擊實效。這也正是三體式為培養技擊實效的精微內涵之壹，也可以說是站三體式的神髓之所在。
(二)靜中有動的表現和作用
經雲：靜為本體，動為作用，靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜，動靜同理，體用壹源。而站三體式樁功，既講體用之效，又究動靜之理。故而它是從“靜中求動”開始的。不真動就談不到知“意”，不真靜就談不到知“性”。靜為性，動為意，不靜則真意就不能發動。真意能動，才會“妙用則為神”。故形意拳要求形神合壹，進而追求“虛極靜寫時，則還於先天本性”，“寂然不動，感而遂通，無可無不可也”的高超境地。而這些追求又何嘗不是用意，來引化神氣而求得技擊上的妙用。三體式正是為了發揮動靜和體用之作用而築其基，也是“靜中有動”內意鍛煉的開始。它的表現和作用如下：
①內視筋骨，意註上肢梢節，在沈肩墜肘的配合下，掌指就“有動”，有麻脹感，有熱流和氣感，以至指關節時有吱吱響動。雖只用意不用力，卻能力貫掌指，氣貫梢節。 意註下肢，在前膝挺，後膝扣，又在“龍折身”的配合下，膝關節就“有動”。有酸痛感，有熱流和氣感，以至膝關節時有吱吱響動。這樣就能使下盤根固，後腿蹬進力大，還可氣貫“湧泉”，亦可治療關節炎和寒腿等疾病。 ②調息歸根，意註丹田，小腹就“有動”。有熱流和氣感，會使丹田真氣逐漸充盈，因之體強、根固、內勁中生。津多咽之，意引丹田，會有腹鳴，咕嚕聲直下小腹，會覺腹腔松暢，氣順腹實，更有益於內臟和腹腔疾病。這就是所謂“練丹田之氣”，“丹田久練靈根本”，亦即“固靈根”，“真氣退藏於密”，也就是所謂“元神元氣”相合，由無而有，由小而大，壹氣之動，發之周身。也是使內勁的形成和發動有根。三體式正是從靜中求其動，得養煉之始。當通過動作和套路的鍛煉，做到“上下相隨”，內外合 壹，周身完整壹氣，把明勁打好，練到剛健之至時，則“剛至柔生，柔極自化”。這時站三體式該提高要求，則要以“悟靈性為至上”，用“神意氣合於丹田，運化周身，無微不至，感之遂通”。這則是三體式樁功最後從“靜中有動”而至“動中有靜”所要追求的高深造詣，到此境地自會“無處不有，無時不然，觸之自應，不思而得”，則“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的妙境，自可得之。這也是尚雲祥先生為我們指出的內外兼任，體用並重，向高超境地進軍的階梯。
二、繼承“趟勁”特長，體現“腳打七分”技法
經雲：“腳打踩意不落空，消息全應後足蹬，與人交勇無虛備，去意好似卷地風”，“掙崩摘豆角，犁周五趾頂”，“腳打七分手打三”，這些拳比要義，突出的就是要求練形意必須練出上步的前趟後蹬之勁。這不僅是形意拳進步快而遠的特點，而且是如犁翻地，有把對方拔根拋出的絕技。惜此技法知者甚稀，乃至對上述拳經要論，多有曲解，失去真意。 所謂“去意好似卷地風”，就是要把上步的“趟勁”練成像摧枯拉朽的卷地勁風，既猛又快。“犁擱”就是要把“趟勁”練成像鐵犁翻地壹樣，勁大力實，拔地而起。利用上步所發揮的“腳打”，能如此勁大迅猛，用在技擊上，自然比手的作用力大得多，因此才有“腳打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所練所教，凡是上步都強調要練出“趟勁”來，對形意這壹絕技，起到繼承和發揚作用。習之功到，乃知“卷地風”這壹“腳打”的深切涵意。也就進而掌捏了“腳打七分”的真勁。
三、動作進顧壹體，舒展靈活
形意拳的出手人手，突出強調“肘不離肋，手不離心”，乃是形意主要顧法之壹，是利用上肢以護心、肋；但又是打法中主要的蓄勁動作，為使臂借身勁而勁大，身借臂勁而得發。腰催肩、肩催肘、肘催手，“三催”之勁得以蓄而發，起著事半功倍的作用。“出洞入洞緊隨身”則是“虎抱頭”的具體運用，小臂裏抱於額下，既是保護頭胸之“顧”．又是發揮擰裏墜，以蓄力持發之“打”。正是打顧壹體。 在出手發勁上，則突出強調“起橫不見橫，落順不見順”。而“起橫不見橫”中的“橫”是顧，用時在“不見橫”中就含有勢正勁順之長，就可用於“打”。 “落順不見順”中的“順”是“打”，用時在“不見順”中就含有“橫裏”之勁，見來手即可用於“顧”。且“起與落“橫與順”本身就包括“順中有逆，逆中有順”，既相輔相成，又“打顧”如壹，既是“顧中有打”，也是“打中有顧”。形意嚴格要求進行平素鍛煉，刁之功到，用必自如，形成“打顧”壹體的特點。
武術動作在運動中，能保持周身輕松、自然、不努氣，又絲毫不用拙力，才能身手不滯，舒展靈活。只有四肢舒展，周身順遂，才能練好動作，找到每壹動作應有的獨特技巧。以至練功、找勁，向高級階段邁進。在樁功練“抻筋拔骨”的基礎上，練動作時再能舒展，自然就會身手連用自如，由柔和入剛實，而致抻得長，放得遠。所謂“先求開展，後求聚湊”，正是為了打好剛勁轉入柔化創造前提。形意拳在做動作時，要求周身四肢放松，但要處處合乎規矩，使勁意充沛，無處不到，神氣內斂，歸人丹田，因而使動作做得既舒展靈活，又沈實勁整，氣勢奪人。至此，對什麽。遠近壹丈步位疾，兩頭回轉寸為先”，我在場中無定勢，或把或拳望著就是”，“不知進退枉學藝，不知起落枉伶俐”，。能在壹思進，莫在壹思存”，“若遇人多三搖兩旋”等等，經義對機動靈活的要求自可意到步隨，身手如壹，無往而不得也。
四、發勁迅猛剛實，體現“火機壹發物必落”的技法
形意最顯見的特點，是在動作和發勁上既迅猛又剛實。因而同輩們說：“練不出迅猛剛實的爆發勁來，就不能說是剛勁練到了。”尚雲祥先生年過古稀時還說：“我再有三十年陽壽，就再打它三十年剛勁”。這句話的涵意，可惜真正理解的人並不多。但確實是額撲不破的真理。是先生專攻形意，磨煉壹生，從實踐中得出來的不同壹般的經驗總結。人們大多數知道先生藝高望重，不畏強暴，壹生比武的事極多，甚至不勝枚舉，因而名揚武壇。可是人們卻很少知道先生原是個身材矮小，體單力薄的人。李存義先生曾認為尚先生不是個練武的材料，因而最初投師，李先生竟至不肯收留。而尚先生就是這樣從自身條件不好中硬練出來的，求得了真知。尚先生說的那句話，實際是自身的體會，又是自我的鞭策，決不是紙上談兵。我們不能不承認它的實用價值是大的，也是很寶貴的。 因為形意發勁制敵的基礎是講。硬打硬進無遮攔”的。尚先生“硬打”就是不管對方是動是靜，動也打，靜也打，不管對方是剛是柔，剛也打，柔也打，不借很性，不借他力，遮也打，攔也打，沾著就發，這才叫”硬打”，才真正有發人的本領。要想做到這樣，就必須打好剛勁。不努氣，不用拙力，從自然合諧中練出完整的剛勁來。再把剛勁練出迅猛剛實的“爆發勁”來，才能達到。起如風，落如剪，打倒還嫌慢”，“起如箭，落如風，追風趕月不放松”的打法要求。才能使內勁逐漸充盈，打得實，放得遠，勢如奔雷。有了這種疾用驟發迅猛剛實的爆發勁，才算得到了不借外力，自身發勁，沾著就有本領。有了它才能體現出形意的真勁，火機壹發物必範的技法要求。故尚先生雖已步人柔化的高超境地，仍在充實自身勁的真本錢，不斷苦練剛勁。教人也是這樣，形成發勁迅猛剛實的形意風格。盡管有些門人已經掌握並善於運用屬於暗(柔)勁精華沾身縱力的翻浪勁，也仍然練剛勁，時而找找柔化之勁，只要這樣做，就感到相得益彰。這已成為門中的風尚，不這樣就好像不過癮，不這樣也不長勁。壹句話：“練不出迅猛剛實的發勁，手到對方身上就沒有‘想打就能放’的威力。”實際是不是這樣？識者通過自己的實踐，定會得到明確的答案。
五、內勁充盈，催“三節”驚“四梢”。
練形意拳的內勁，有“返先天”之說。因做動作，就必須輕松、合諧，任其自然。不努氣，不用後天拙力，從虛靈自然之中把形體調整好，把身外散亂之力消融歸壹，隨同把身外散亂之神、氣，按拳術之規矩，納人丹田，與先天真氣交融，成為渾元壹體，由微而著，逐漸充實，運化於周身，融融和和，無微不至。以之應用，無處不有，無時不然，便形成形神相合，體用壹源的內勁。用現在的話說，就是使肢體上下相隨，意、氣、力融於丹田，能運之周身，逐漸形成內外合壹，完整壹氣，這便是體用壹源的內勁。從形意拳的三步功夫來說，基礎打不好，剛勁不完整，是培養不出內勁來的。它在運用中是以腰為主宰，運之周身，人勁通靈，玄妙自生。尚先生教練形意拳，所以著重練功找勁，練的就是形神合壹，找的就是體用壹源的真勁。不講形式，不講招法，專講找勁，故練出來自會形神完整，內勁充盈。
形意表現的形神完整，內勁充盈，是與嚴格掌握和運用催“三節”，驚“四梢”分不開的。經雲：。拳打三節不見形，如見形影不為能。”講“三節”，練形意的都知道，向軀幹、臂、腿無處不分根中梢三節。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足．，又分為根中梢三節。這三節，如合而為壹，腰為主宰，就可使通身壹體，完整壹氣。如分而為三，又各有所司，各起各的作用。所謂。拳打三節不見形”，絕不是拳打被截再用肘，肘打被截再用啟。那是用招的打，又是見形的打。應該是利用“腰催肩，肩催肘，肘催手”的三催勁，手被截，肩、肘仍催，在被截處發勁打之。這樣的變勁不變手就“不見形”，就“被打不知不見”，這就是我們所要追求的“拳打三節不見形”的奧妙所在。意、氣、力融於丹田，運之“三節”，在這樣的技法支配下，自然三節合壹，節節貫通，通身各個“三節”都能如是，自然身形勁路合成為完整壹體，內勁會逐漸充盈。
講“四梢”，即毛發為血梢，指、趾甲為筋梢，齒為骨梢，舌為肉梢。四梢的發動，即叫“驚起”，說明它主要靠精神振起的作用。亦即“意有所感，神之所施也”。如經雲：“怒發沖冠，血輪速轉”，。舌卷氣降，雖山亦撼”，“虎威鷹猛，以爪為鋒”，“有勇在骨，切齒則發”。這些說法，都說明了“四梢”的精神威力。平時鍛煉，能時刻在意，神之所至，自會氣勢淩人。通過頭頂、舌頂、齒扣、指扣，以長其威。這樣運用到技擊之中，自會大增摧敵之勇。尚先生教練形意強調“神”的運用，以驚起“四梢”之神，還有發動內五行之“神”，與身形勁路相結合，就構成形神完整，內勁充盈這壹特點。習之以恒，操之自如，那伯是疲憊不堪之時，能以操練，會立起精神。不論用於禦敵，還是健身，自然都會起到可貴的作用。
六、獨精鷹捉，發揮劈拳的特殊作用
練形意的第壹趟拳，起鉆是拳，落翻變成俯掌，形成三體式的這趟拳，人們叫它“劈拳”，而尚先生叫它“鷹捉”。這樣叫是有道理的。
1．它是掌，不是拳，就不能叫拳。
2．“劈拳之形似斧屬金”是拳經的定論。它既是掌，又是俯掌，根本無似斧之形，更無法練出似斧之勁。與拳經所要求的劈拳勁根本不符，這就說明它不是劈拳。
3．經雲：“出勢虎撲，起手鷹捉。”既然提出起手動作是鷹捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用的是它，所以應該管它叫“鷹捉”。論起這趟拳，說來很平凡，練形意的人都會，但是不好練，甚至有壹輩子吃不透，練不到的味道。為什麽？廣義來講，五行、十二形，壹種拳壹種勁，甚至壹種拳包含幾種勁。而形意獨具特色的，最根本的勁，卻在於起落、鉆翻。故在拳經中對起落、鉆翻的技法講了許多許多。甚至提出“不知起落枉伶俐”的警語。說明“起落”在形意技法中的重要性。如果把“起落”簡單的理解成是動作的起伏，就大錯而特錯了。形意拳起落的精華就體現在“摩挲勁”上，也就是人們很少知道的“翻很勁”。而“鷹捉”正是練這種特殊勁的基本拳，故稱它為“形意母拳”。經雲：“起為鉆，落為翻”，起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，如果對“鷹捉”的起落、鉆翻不理解，就談不上領會形意真諦。正如尚先生所說：“不懂起落，就是傻練!只能鬧個好身體，沒法領會其中的竅要。”這話確實是開啟形意之秘，是啟發和激勵後學的良言。因此把“鷹捉”視為開啟形意奧秘之門的鑰匙，是陽剛步入陰柔，掌握剛柔相濟，沾身縱力技法的竅要。故而幹錘百煉地鉆研它。正因為五行拳之外，比別人多出這壹趟名叫“鷹捉”的拳，而又特別重視它，說獨精“鷹捉”可稱為形意特點之壹。
經雲：“劈拳之形似斧屬金，內通於肺，外達於鼻。”尚先生所教的劈拳和鷹捉的動作基本相同，只是把落翻的俯掌變為立拳。別看這外形由掌變拳，差別不大。但結合到意與力的運用，則變成截然不同的兩種內涵。“鷹捉”的掌是通過鉆翻，以發揮它的“摩挲勁”。而劈拳是以前小臂作為斧刃，通過鉆而劈發揮它似斧前劈的勁，顯然，兩者有鮮明的不同。特別可貴的是，劈拳發勁的著意點，不在拳和肘的關節上，而是在兩關節之間的小臂上。這不僅是頭、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出壹拳。而且是超越用關節突出處打人發勁的武術技法慣例，起到了在技法上具有特殊涵義的作用。
七、還有些說法和練法與壹般不同之處
除上述“鷹捉”與劈拳外，還有壹些動作和理論與壹般不同的，但與拳經對照，還是很有道理的。擇述於下，供讀者研究，參考。
(壹)五行拳的順序。人們練五行拳，大多數是按金、木、水、火、土，形成劈、崩、鉆、炮、橫的順序來練。而尚先生則不然，尚先生說：“講五行，就得講生克制化。練五行拳即為治病、健身，變化氣質，提高技術，就得按五行相生的道理來做。也就是按金生水、水生木、木生火、火生土的道理，形成劈、鉆、崩、炮、橫的順序來練。就中醫來講，按五行相生對身體才有好處。就練功來講，能內外兼修，才對體用更為有益。總之，不論是練拳還是治病，都應按五行相生來做才是。否則，鉆與崩的順序壹顛倒，就出了問題。因為，劈屬金，崩屬木，相連地練，便形成了金克木；鉆屬水，炮屬火，又形成水克火，既不相生，反而相克，講五行卻又違反生克的規律，從道理上是講不通的，當然效果也就不能理想。”
說起中國的陰陽五行之說，是樸實的唯物論，國外亦多知之。而且中醫更是按陰陽五行之說辨證治病的，尤為國外炎黃子孫所熟知。中國武術要推向世界，形意拳也早為國外武術愛好者所熟知和學練。而近代人教學或著作中，也常講五行生克，也講五行某拳屬什麽，練它對五臟哪部分有好處。可是練的順序不對，道理就講不通。將來外國人追究起五行拳的健身和生克的道理，我們就不能自圓其說，豈不有損於中糾正過來。這是不應該礙面子受什麽身價虛榮影響的。
(二)鉆拳，是屬於五行拳之壹的。壹般有兩種練法(主要不同在手上)。壹種是前拳只向內翻轉，撤回腹前，同時後拳經胸由嘴前順前拳上鉆出。兩拳如此交替進行。另壹種是前拳先變掌，當後拳由其上鉆出時，再握拳向內翻轉也撤回腹前。這兩種練法皆與尚先生所教不同。
經雲：“鉆拳之形似電屬水，內通於腎，外達於耳”。無疑要求象形取意的。說鉆拳似電就不是指的快慢，而是指的形象。古時說電，就是指的雷雨天的閃電，故又有“似閃”之說。那就是說，鉆拳在動作上是有似“閃”之形的。說它“內通於腎”，就是有助腎腰的動作和作用才是。而尚先生所教的鉆拳，當前腳向前墊步之前，先收回半步，同時將前拳變掌向胸前勾回，等前腳向前墊步時，同時將勾回的掌繼續向體旁向前上方擺抖成立掌，當後拳經胸由嘴前順前掌上鉆時，前掌同時變拳向下向裏扣擄，並翻擰，撤至臍旁，拳心向上。這個練法的前拳變掌後向胸前勾回，直到向前上方擺抖，這個連貫動作就有甩臂、抖腰的勁，既有“似閃”之形，又有活腰助腎之功，還有獨到的裏裹之勁，是符合拳經要求的。
(三)魚它形拳是屬於十二形拳之壹的。壹般說是學“鼉”，是指“鼉龍”，又叫“揚子鱷”，也叫“豬婆龍”。我們知道，馬學禮和戴龍邦所傳的十大形中早就有個“龍形”，當然沒必要再學其他什麽如龍之類的動物了。是李洛能先生又創添了兩形，此是其壹，***為十二形的，傳於河北以後更普傳開來。我們看看傳自河北的，附有戴龍邦寫《六合拳序》的手抄老譜，寫的不是“鼉”而是“魚它”。說它有“浮水之精”，並註明即“剪子股”。“魚它”與“鼉”就有了很大出入。尚先生說：學魚它形，壹般不知道它是什麽東西，認為鼉龍的“鼉”很兇猛，有人又說它是水族中身體最靈的，就誤以為是學它了。其實，“鼉”是鱷魚，並不是水族中身體最靈的，要說它笨還差不多。它是遊水而不是浮水，是身在水中，只是頭、背上半部露於水面，而且是前直繞遊進的。它的爪子是大巴掌型的，並不輕靈。而老譜註明“魚它”即“剪子股”，又叫“香油”，也有叫“賣油郎”的，動物界稱為“水上遊客”，譯音名叫“銀蘆”。即被稱為“水上遊客”，說明它才真正具有“浮水之精”。我們要學的正是魚它，而不是兇猛的揚子鱷“鼉”。尚先生還說：魚它是灰褐色，長不足寸，有六雙細長的腿，雨後在積水面上常見到。它浮在水面上，動作非常輕靈快速，又是左右曲線前進的。“鼉”與“魚它”這兩種東西絕不相似，按拳經的說法，我們要學的是“浮水之精”，而不是兇猛；我們實際練的是左右曲繞向前進步的，而不是向前直線進步的；練魚它形拳時的手型，只是拇指和食指伸開，其他三指是卷曲著的，分明是學蟲類的爪，而不是學大巴掌型的鱷魚爪子。從上述各點證明，我們該學的是魚它而不是鼉了。說明尚先生所講所教的練法是正確的。而“魚它”與“鼉”同音又是遊水，且很兇猛，人們便認為是學它而寫“鼉”了。如果我們真要像鼉其形，取鼉其意，而學用其技，則與拳經大為相謬，而且動作含義更不相符，相差甚遠。尚先生獨能辟謬傳真，實形意拳法之幸也。
(四)鳥臺形拳，也屬十二形之壹，是李洛能先生於十大形之外增添的兩形，此其二。大多數練形意的都承認學的是鳥類，不是獸類。但在現代詞典上無此“鳥臺”字。尚先生說：“鳥臺又名免鶻”，是壹種小鷹，又叫“禿尾巴鷹”，它的尾巴短，獵戶多用成禽磨其爪，專用以捉野兔。拳經指出，“鳥臺有豎尾之能”，因人們不知其物，又不知其性，更不理解它何以有豎尾之能。於是壹些書文中不是依樣畫葫蘆，便是猜測臆斷，甚至懷疑或否定“有豎尾之能”。尚先生說的明白：·“野生的4t多站在很高的樹枝上，時常頭朝下，尾朝上而倒立著，為的是俯窺狡免或野鳥，以便發現及時，迅即撲捉，這是其他禽獸所沒有的特點，故要學它的豎尾之能。”
有的書文把“鳥臺”寫成“馬臺”，這是不對的。因為“馬臺”是劣馬。在十二形中已有馬形，學它有“疾蹄之功”，既學了奔馳的駿馬，當然不會再去學劣馬了。在壹些書文或口授中，亦因不知“鳥臺”為何物，有人把它寫為“鴿”，當然是錯誤的。也有的把它說成是“傳說中的壹種類似鴕鳥的動物。如果真類似鴕鳥，則只能善走，絕無“豎尾升空之能”和“下落攝物之力”，因此說它類似鴕鳥是誤解。也有人著書把“鳥臺”形寫成“鶻”形，雖因“鳥臺”字現代詞典上沒有，而且“兔鶻”即是“鳥臺”，因而寫成“鶻形”，但與十二形傳統名稱之音“tai”不符，故亦不恰當。這些錯誤，應該澄清，弄個明白。
至於談到鳥臺形的技法和發勁，臆測之說則更多。有人認為它“臀尾為壹拳”，或認為“胯打”是它的技術核心，甚至更多的說它有“下落搗物之力”，實際都不對。尚先生說：“鳥臺形既不是用‘臀尾打’，也不是用‘胯打’，而純粹是丹田省氣，用的是‘肋腹打’，使兩臀由上下落裏裹，貼肋束成壹力，前擠、上撐發勁。既是要學“鳥臺”向前向上發勁的豎尾之能，那麽所謂‘向下搗物之力’，雖然也可以練和用，但非拳經所指，就不是此形之特長。”經雲：“肋腹打去意沾陰，好似還弓壹力精，丹田久練靈根本，五行合壹顯其能。”這壹肋腹打，才真正是鳥臺形的發勁之本。
但在拳經裏有關打法中曾說：頭、肩、肘、手、胯、膝、足是七拳，也叫“七星”、“七曜”。但有人著書寫：“七曜者，即頭、肩、肘、手、胯、膝、足七體也，十四個用法為拳中要領。”這壹說法，把頭列雙數，是沒有道理的，當然是錯誤的。而且所謂的“十四個用法”也就是拳經所說的“十四處打法”，亦即七拳左右***十三處，加上臀尾即所謂“以上以下十四處打法，俱不脫丹田之氣”。但實際上，卻仍然遺漏了成為郭雲深、尚雲樣先生威震武林之絕技的“肋腹打”。如果把它加上，實質應該稱為“以上以下十五處打法，俱不脫丹田之氣”才對。正因為“肋腹”這壹處打法人們不知道，由於豎尾才產生壹些誤解。實際在動作的表現上，是以兩臂代尾，使兩臂裏收貼肋，裹束成為壹體，如壹尾之形，向前擠，向上撐，這就是學鳥臺的豎尾之勁。鳥臺的尾短，故練鳥臺形的雙臂出拳亦較短。莫道拳較短，但因是直接用丹田發勁，並借助腹打的威力，故其攻擊力亦是很大的。平素在鳥臺形的使用上，因用雙拳攻擊對方腹部，容易截氣以傷人，故在壹般的使用中，常把雙拳變成雙掌來用，名叫“掩手”，是亦顧亦打，既易控制對方，又不傷人，故為形意前輩們所常用。壹旦接觸到對方的腹部則發勁，會使對方站立不住，雙腳拔跟離地而起，著力雖大卻不傷人，這才是尚先生所傳“豎尾之能”的奧妙所在，不同凡響。形意拳各支所傳，盡管有別，但基本上大同小異，或可謂各有所長。因形意知之者少，特別是尚先生晚年所練所授，尤多不同之處，持書其特點，以供讀者參考，或有益於發揚其道也。
(責任編輯大江)