這是《易經·系詞上》中的內容，完整的如下：
原文《易》與⑴天地⑵準⑶，故能彌綸⑷天地之道。仰以觀於天文⑸，俯以察於地理，是故知幽明之故⑹；原⑺始反⑻終，故知死生之說⑼；精⑽氣⑾為物⑿，遊⒀魂⒁為變⒂，是故知⒃鬼⒄神⒅之情⒆狀⒇。
譯文《易經》親附自然界的法則，所以能夠含蓋天地之間的壹切道理。仰頭觀看天體在宇宙間的運行現象，俯首考察大地的規律，因此可以辨別黑暗與光明的事理。考察事物的開始類推事物的結尾，因此能了解生與死的推理。《易經》在風格、氣勢上成為最好作品的因素是文章的實際內容，《易經》能廣泛流傳的關鍵是文章的實際內容都是合情合理的正能量，所以能使人知道祖先治理國家的真實狀況。
註釋：⑴“與”親附。《國語·齊語》：“桓公知天下諸侯多與己也，故又大施忠焉。”（親附：親近，依隨。）
⑵“天地”指天地之間，自然界。《呂氏春秋·慎行論》：“天地之精也。”
⑶“準”標準，法則。《荀子·致士》：“禮者，節之凖也。”（法則：規律。）
⑷“彌綸”周遍，包羅。南朝梁，劉勰《文心雕龍·論說》：“論也者，彌綸群言，而研精壹理者也。”（包羅：包括網羅，含蓋壹切。）
⑸“天文”天體在宇宙間運行等現象。古人把風雲雨露等也看作天文。《論衡·訂鬼》：“凡天地之間，氣皆統於天，天文垂象於上，其氣降而生物。”
⑹“故”《漢語大詞典》事理（事物的道理）。《易·系辭上》：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”孔穎達疏：“故謂事也，故以用《易》道仰觀俯察，知無形之幽，有形之明，義理事故也。”
⑺“原”推究，考察。《漢書·薛宣傳》：“原心定罪。”註:“謂尋其本也。”
⑻“反”類推。類推。《論語·述而》：“舉壹隅,不以三隅反,則不復也。”
⑼“說”古代墨家邏輯的名詞，指推理。《墨子·小取》：“論求群言之比，以名舉實，以辭抒意，以說出故。”
⑽“精”佳、最好。如：“精品”。《史記·卷壹二八·褚少孫補·龜策傳》：“婦女不彊，布帛不精。”
⑾“氣”指作家的氣質或作品的風格，氣勢。 三國·魏·曹丕 《典論·論文》:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”
⑿“物”指說話或文章的實際內容。《周易·家人》：“君子以言有物而行有恒。”
⒀“遊”指宣揚；流傳。《續資治通鑒·宋神宗熙寧五年》：“曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，修即遊其聲譽，謂必顯於世。”
⒁“魂”泛指事物的精靈。溫庭筠《華清宮和杜舍人》：“杜鵑魂厭蜀，胡蝶夢悲莊。”（精靈：即靈魂：比喻起關鍵和主導作用的因素。）
⒂“變”《漢語大詞典》通“辯”。正當（合情合理。）。《禮記·禮運》:“故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。” 鄭玄註:“變，當為辯，聲之誤也。辯，猶正也。”壹本作“ 辨 ”。辯、辨古字通。
⒃“知”告訴；使知道。《公羊傳·宣公六年》:“ 趙盾知之。” 何休註:“由人，曰知之；自己知，曰覺焉。”
⒄“鬼”《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:“非其鬼而祭之，諂也。”
⒅“神”治，治國。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”又《易·系詞上》：“夫《易》開物成務，冒天下之道。”（冒：統括；天下：國家；道：治理。）
⒆“情”通“誠”。真誠，真實。《左傳·僖公二十八年》：“民之情偽盡知之矣。”
⒇“狀”情形；狀況。《史記·淮陰侯列傳》：“舍人弟上變，告信欲反狀於呂後。”