足球中的拿來主義
中國足協壹向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給職業化打破了大門之後，又碰了壹串釘子，到現在，成了什麽都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學技術上的東西，很早就有人出去了，從最早的古廣明、遲尚斌，再到職業化初年把整個年輕的健力寶送到足球王國巴西，但終“不知後事如何”；還有幾位流洋的球員，楊晨，李金羽，謝輝，孫繼海，李鐵，邵佳壹他們，在歐洲各國壹路的掛過去，叫做“發揚國光”。聽說不遠還要把杜威送到哪哪。我在這裏不想討論他們出去對提高中國足球有什麽關系，總之，現在出去的人是越來越年輕化了，我敢說，也可以算得顯出壹點進步了。
但是我們沒有人根據了“禮尚往來”的禮儀，說道：拿來！
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，壹者見得豐富，二者見得大度。尼采就自誇過他是太陽，只是給與，不想取得。然而尼采終究不是太陽，他發了瘋。中國也不是。中國足球的水平連中國人自己都看不好，外國人能把中國出去的球員當盤菜嗎？（就是菜的話，出去的球員都是大鹹菜）。外國俱樂部誇中國的球員有潛力。他們的拿不出東西，大腕球員不來，只好誇咱們的球員。
這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”，說的冠冕些，可以稱為“送來”，我在這裏不想舉出實例（其實甘肅天馬的加紮就是壹例）。
我在這裏也並不想對與“送去”再說什麽，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇壹點“”送去“之外，還得”拿來“'是為”拿來主義“。
但我們被”送來“的東西瞎怕了。先有英國的足球流氓（中國有了），東南亞的賭球開盤，意大利的黑哨（中國裁判學會了）。其實這正是因為那是”送來”的，而不是“拿來”的。（我在這裏說得似乎有些勉強）。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！（魯迅原話。低素質的中國足球人很難領悟）
假如我們有幸學會了“巴西”（中國隊會成為亞洲的巴西隊嗎？），或者學會了南斯拉夫（中國隊會成為亞洲的巴爾幹雄鷹嗎？），我們不思進取，造樣玩兒完。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麽，學巴西，雪南斯拉夫必須要超過他們，變成自己的。首先要咱們的中國足球人沈著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，足球不能成為新足球。
2. 以拿來主義為話題的材料作文論拿來主義
最近看到報道說張信哲的新歌涉及抄襲.看後我不以為然.壹直比較喜歡張信哲的歌.象類似的報道很多，比如前陣子報道花兒樂隊的歌曲也為抄襲，報道引起了很大的熱鬧.花兒也更紅了.不僅僅是娛樂圈，象很多的圈子裏也有抄襲之說.從花兒那裏說起，我想媒體不能說花兒的歌曲是抄襲，就比如學生抄作業，名曰抄那就是依樣畫葫蘆.至少媒體只能說花兒是抄曲子了，不能說抄歌了.中文是不能從鬼子那裏抄的.
魯迅先生曾經有過拿來主義壹說.本人贊成先生的說法.妳拿了人家的東西但是妳要消化啊，得有自己的東西在裏面.壹汽不是這樣做的麽？紅旗拿了壹個奧迪的殼子再拿了日產的發動機，就俺們的紅旗了.
反觀歷史.我們常常引以為傲的四大發明，被夷人拿了去，消化了.還用其中的火藥造成炸彈，轟醒了沈睡的獅子.我們也能拿來，再反攻回去，那就長誌氣了.
郭敬明不是也被說抄了人家的書麽？還對薄公堂，要他道歉他沒有.不道歉是合理的，比如我們抄了人家的作業總不會對別人說對不起的，應該說聲謝謝.何況再說了，我也沒有照搬照抄啊？對吧.
不過真的模仿了人家的東西，拿了別人的，我們自己消化下，再來個不壹樣的.這叫創新.
可換個角度想想，對我們這些拿來主義的壹代來說，生存的意義又何嘗不是已經變的模糊不堪。雖然說在上小學的時候也天天在背課文似的對著自己活是別人，喃喃遠大的理想，生存的意義，歷史的使命。可是對於我們這被撤了耳朵，蒙了眼睛，吸了腦髓的壹代來說，已然不知所謂了。如果說抗戰年代裏的人生活很艱苦，但是他們最起碼知道生存的意義，而生活在和平年代中的我們有時卻不知雲雲，拿來和享樂主義卻被發揮得淋漓盡致。
有的時候在看了那些抗日戰爭的電視後很想自己到那個年代，去盡情宣泄自己心中的迷惘。可是對著鏡子的時候覺得自己很驚愕。鏡子中的自己變得扭曲， 失去了自己。當然我無心攻擊誰，只是借己告人罷了。
3. 有關“拿來主義”的作文中國壹向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。
自從給槍炮打破了大門之後，又碰了壹串釘子，到現在，成了什麽都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送壹批古董到巴黎去展覽，但終“不知後事如何”；還有幾位 “大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國壹路的掛過去，叫作“發揚國光”〔2〕。
聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”〔3〕，此後是順便到歐洲傳道。我在這裏不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出壹點進步了。
但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來！ 當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，壹者見得豐富，二者見得大度。尼采〔4〕就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。
然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之後呢？幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下壹點禮品。
要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討壹點殘羹冷炙做獎賞。這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這裏不想舉出實例〔5〕。
我在這裏也並不想對於“送去”再說什麽，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇壹點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。
於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！ 譬如罷，我們之中的壹個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這麽說說罷），得了壹所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那麽，怎麽辦呢？我想，首先是不管三七二十壹，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染汙了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放壹把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。
不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受壹切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
他占有，挑選。看見魚翅，並不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿蔔白菜壹樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁裏，以見其徹底革命，只送到藥房裏去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。
只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是壹種國粹，倘使背著周遊世界，壹定會有人看，但我想，除了送壹點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有壹群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。
那麽，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沈著，勇猛，有辨別，不自私。
沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
4. 關於拿來主義的八百字作文“拿”字在《現代漢語詞典》中的解釋裏，有壹條意義是：“引進所憑借的工具、材料、方法等。”帶有“用”的意思。“拿來”，顧名思義就是要善於拿過來使用。當今資訊社會，面對來自外界的林林總總的信息，我們該怎麽“拿”，又該怎麽“用”呢？
這個問題之所以存在，是因為我們正處在壹個信息爆炸的時代。萬千字母或數字組成的壹個壹個字符迷惑著我們的眼睛，欺騙著我們好沖動的大腦。這要求我們獨具壹雙“慧眼”，善於辨別。
諸如遍布我們周圍的廣告，就是很需要我們耗費壹點智慧的。某化妝品的廣告聲稱：“它含有某種成分可以徹底清除臉部皺紋，只需10天，就能讓肌膚得到改善。”我們看到的數字很精確，而“能讓肌膚得到改善”卻是很模糊的。這個數字可信度有多少？它是怎樣得出的？這就需要我們能夠客觀理性的思考，有選擇性的“拿”，對廣告中的信息不能全部相信。
在我們的身邊，總是有各種各樣的數字和圖表，它們充斥著媒體。由於數字給人的印象總是真實具體的，所以它最迷糊我們的大腦。慧眼識金地“拿”對於我們來說就顯得至關重要。
不僅僅廣告，活人也如此。人是社會屬性的動物，每天都會進行許多這樣或那樣的信息交流。中國古時候就有“好事不出門，壞事傳千裏”的說法，且往往“壹傳十，十傳百”，通常把事物本身的信息業給篡改了，極易帶有欺騙色彩。所以，那些來自大街小巷、左鄰右舍的“姨太太”關於“張家兒子……”“李家老太……”之類傳聞的可信度是極低的，與真相往往大相徑庭，有的甚至剛好相反。我們應當對這些信息進行理性篩選，不能讓虛假的感性的東西影響我們對人或對事物的正確認識。
對待知識也是這樣。作為學生，我們每天要不停的學習，獲取知識。人無完人，老師的觀點、看法不壹定完全正確。同樣，知識是在不斷更新的，書本中的道理、觀點也不完全是與時俱進的。我們應當用“慧眼”去判斷，敢於質疑，大膽猜想，不能毫無保留地悉數“拿來”便了。
有了壹雙“慧眼”，把東西“拿”了過來，又該怎麽“用”呢？這就需要“見賢思齊焉，見不賢而內自省”了。當我們用“慧眼”辨別之後，好的、有用的東西要善於汲取，善於利用，使之成為自己的東西。這才是我們的“拿來主義”的精髓。各種各樣的廣告信息如此，街巷流言、美麗的謊言如此，師長們的觀點、教科書中的定理公理同樣也是如此。
總之，在現實生活中，我們要練就壹雙“慧眼”，要大膽地“拿”，小心謹慎地辨別篩選，然後試著去“用”，最終從中受益。
5. 《也談“拿來主義”》的議論文怎麽寫《拿來主義》是魯迅先生另壹作品，針對國民黨 *** 的 *** 賣國的政策和有些人壹味崇拜，西化的論調，也針對革命文化陣營內部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態 度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化<；也包括本國文化遺產，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質創造民族的新文化，新文氏.
文中巧妙運用\'繼承壹座大宅子\'作比喻，闡明批判繼承文化遺產的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無能的逃避主義者；用\'昏蛋\'比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用\'廢物\'比喻崇洋 *** ，主張全盤接受的投降主義者。
而點明中心主旨的拿來主義含義是：對於外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選壹切事物，根據事物的性質和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態度，即吸其精華。
文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。
如 1.還有幾位\'大師們\'捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國壹路的掛過去，叫作\'發揚國光\'則是反語，諷刺送去主義者的自願其說往自己臉上貼金。
2.總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出壹點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
6. 誰能為我寫壹篇以拿來主義為話題的800作文新拿來主義 當拿去主義已是明日黃花，換之而來的則是新拿去主義！ 在現實生活中，我們是喜歡拿去主義。
人類真的是很善良，當別人想我們借錢時，我們很隨意地說：“拿去。”；當別人向我們求助時，我們總是欣然地將自己“拿去”。
人們享受拿去主義的快樂時，卻忘記了，它殘哭的背後----新拿來主義。 當我們走向名校的門檻時，分數向妳大叫：“把分數拿出來。”
；當我們漫步職場時，我們都想找好工作，但經理向妳大吼：“把文憑和經驗拿出來。”；當壹個清正廉明的好官想變成貪官時，心靈向他大罵：“把良心拿出來！”我真的很擔心，是否當我們走進廁所時，廁所會對妳溫聲細語：“把 *** 拿出來！” 拿來主義就像壹把能力的標尺，也想壹把嚴厲的棍子。
它讓妳知道自己有幾斤幾兩，它會讓妳奮進！ 當拿破侖在軍校過著窮困潦倒的生活時，他也想享受物質生活，他也喜歡美人，但他知道自己的現狀。他的同學在享受生活時，他只能被迫勤奮學習提升自己的能力。
可是這卻成就了壹位時代偉人的誕生，當他走上獨裁統治的高峰時，他揮霍金錢，視錢財如糞土；他沐浴愛河，身邊美女如雲！ 當曹操從小立誌做壹名蓋世英雄時，身邊的人都嘲笑他-----壹個太監的孫子，還想成為蓋世英雄，不淪為太監就不錯了！他知道自己既沒有能力又沒有“文憑”，只能夠被人看不起，社會上沒有壹個人會同情無能力的人！他深知拿來主義的哲理，所以才奮發圖強，廣泛地汲取各種書籍的給養，最終成為三國的霸主，獲得“治世之能臣，亂世之梟雄”的千古美名！ 當人民處於艱難的生活時，誰不想住豪華的別墅，誰不想吃五星級大酒店，誰不想開著名牌車到處轉悠，誰不想穿著名牌到處顯擺，誰不想身邊美女如雲讓人嫉妒，但大家都這麽想又有什麽用呢？想得在美，我們還是要面對現在的無聊生活，還是要面對殘酷的拿來主義。 拿來主義已向前，人不奮進枉少年！ 即使拿來主義充斥著我們的生活，他確實能夠讓我們奮進，但光靠他是不行的，起關鍵作用的還是我們自己！ “人定勝天”是不變的真理，命運永遠都掌握在自己手裏，自己不努力又能夠怪誰呢？不管身處怎麽樣的困境，沒有人會無私地幫助，他們都有自己的目的！當我們成功時，朋友非常多；但失敗時，朋友成為了“0”！唯有提升自己的能力方是王道，拯救世界必先拯救自己！ 當拿來主義已成主流，我們方能輕松地說：”拿去！”。
7. 在拿來主義中我要寫壹片作文是關與議論方面的,該怎麽寫內容拿來主義之必需
魯迅的《拿來主義》頗令人感思。《拿來主義》中說道，“沒有拿來的，人不能自成為新人；
沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”從中不難看出，要求的新事物就得自己拿來。同時，我想
到壹味的拿來存在弊端。所以，拿來主義就需要壹種敢於突破的思想，我謂之敢想主義。
我們不僅要用拿來主義，更要運用敢想主義。因為這樣求得的“新”才不會單壹，甚至單調。
換句話說，壹味的拿來有弊端，會給人以單調的感覺。譬如，早已鬧得沸沸揚揚的外星人事件。科
學家和外星人專家都已確認外星人存在的事實。可那些不能理解更不能接受的大部分人類卻用起教
育所賦予的“拿來主義”對外星人事件質疑和批判。他們還理直氣壯的說，什麽外星人？那UFO
現象與外星人根本沒有關系，UFO說不定與自然界的地震、極光等現象壹樣也未可知。對於當代
這些搞“拿來主義”者的證明，我確實折服。因為他們擁有豐富的知識能自圓其說。同時，可悲的
是他們的思想因壹味的拿來而顯得單調，而這單調其實就是思想的貧乏。
他們就不動動腦子，繼續往深裏想，也不著手進步調查研究，卻埋沒了追求科學真理的探索精神。
世界無奇不有，無有不奇，對於世界我們就是要運用“敢想主義”。敢想，我們才會有創造力；
敢想，新事物才會突破新領域；也只有敢想，才不會扼殺宇宙世界中豐富性的存在的思想。這也是
“拿來主義”所必需的。我們不能奉行壹味的“拿來主義”。“拿來的”證明不了的現象，就認為
是虛無的，這是保守主義。如果不“敢想”，就根本沒有突破新領域的機會，就會閉關鎖“腦”，
成為閉關主義。因此我們要運用“敢想主義”中的突破精神來打破“拿來主義”帶來的束縛。
敢想主義卻是成為稀罕的了。因為應試教育的弊端，造成學子們壹味的拿來知識卻漸漸地泯沒
了他們思維的獨立性和創造性，也忽略了“拿來的”也會受時代的限制。甚至，他們認為“拿來的”
是經過“精挑細選”地總結出來的，是不會有誤的，能證明壹切，不可打破。可是，世界是多麽奇妙
啊，知識是不斷更新的，我們不應該認為“拿來的”就是鐵證的，也不去想知識以外的。想壹想知識
以外的，說不定妳這壹“敢想”，就能發現“拿來的”也有限，妳就會去稀罕“敢想”了。
“敢想主義”，其實就是要對事物有思考、剖析、總結創新的精神。“敢想”才能打破常規，“敢
想”才能求取新事物新思想，“敢想”還可以促進新事物的發現並獲得發展。 當然，敢想不是妄想，而是“拿來主義”的需要！
8. 魯迅拿來主義作為材料寫作文如何立意拿來以為本應該是我自己的，要妳還給我。比如技術，比如文化，比如經驗。這些已經被拿去的，不是我們自己沒有了，而是擁有它的不是我壹個人，也就有了競爭，有了創新。周先生寫這篇文章的主要用意我想應該就在於此。既然人家已經拿去了，並且拿不回來了，那國人就應該認識這壹點，然後創新制勝。而不是在吆喝著壹此來證明這項技術或文化或經驗首先是先從我這裏產生的，更不是用來向外證明自己曾經的天朝大國又向內自我安慰——我們曾經是天朝大國，我們曾經首創了這項技術······
本人是壹點個人觀點，自己發揮！