喜同樂有什麽分別？

“喜”屬於會意字,甲骨文的“喜”是上為“鼓”本字,下為“口”,“鼓”表示歡樂,“口”則指發出歡聲。準與其說它是壹個漢字，還不如說它是壹種吉祥圖符。 xǐ (1) ㄒㄧˇ (2) 高興，快樂：歡～。～悅。～訊。～劇。～氣。～色。～幸。～樂。～洋洋。歡天～地。欣～若狂。 (3) 可慶賀的，特指關於結婚的：～事。～酒。～糖。～蛋。～聯。～幛。～雨。～報。～慶。賀～。報～。 (4) 婦女懷孕：害～。她有～了。 (5) 愛好：～愛。～好（h刼 ）。～歡。大～功 (6) 適於：～光植物。海帶～葷。 (7) 姓。 (8) 鄭碼：BJUJ，U：559C，GBK：CFB2 (9) 筆畫數：12，部首：口，筆順編號：121251431251 參考詞匯 be fond of happy happy event pleased pregnancy 憂怒悲 詳細解釋 喜 xǐ ［形］ (1) (會意。甲骨文上面是“鼓”本字,下面是“口”。“鼓”表示歡樂,“口”是發出歡聲。本義:快樂;高興) (2) 同本義(樂之見於談笑曰喜。喜,形於色) [happy;pleased] 喜,樂也。——《說文》 人喜則斯陶。——《禮記·檀弓》 其誌為喜。——《素問·五遠行大論》 既見君子,我心則喜。——《詩·小雅·菁菁》 陳勝、吳廣喜,念鬼。——《史記·陳涉世家》 嘿然大喜。——三國魏·邯鄲淳《笑林》 虎因喜。——唐·柳宗元《三戒》 不以物喜。——宋·範仲淹《嶽陽樓記》 三保亦自喜。——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》 喜容原好,愁容也好,驀地間怒容越好。——《二十年目睹之怪現狀》 (3) 又如:喜洽(喜恰。和顏悅色;熱情);喜之不盡(無限歡喜);喜匆匆(喜歡,興奮的樣子);喜歡不殺(很喜歡;喜歡死了);喜上眉梢(眉宇間露出喜悅的表情) (4) 容易 [easy] 人命難知,計算喜錯。——《百喻經·婆羅門殺子喻》 詞性變化 喜 xǐ ［動］ (1) 喜愛;愛好 [be fond of;like] 喜為吏。——《漢書·黃霸傳》 齊威王之時喜隱。——《史記·滑稽列傳》 寬仁喜儒術。——《淮南子·憲王欽傳》 蓋孔子晚而喜《易》。——《史記·田敬仲完世家》 最喜小兒。——宋·辛棄疾《清平樂·村居》 少年人常喜事。——清·梁啟超《飲冰室合集·文集》 老人猶喜。——清·周容《芋老人傳》 (2) 又如:喜士(好客;喜接納賢士);喜功(自負其功;喜立大功;貪功);喜名(好名;追求名譽)。使…高興 可怪烏雅鳥,鳴聲不喜人。——劉基《鳥啼曲》 (3) 婦女懷孕 [conceive;be pregnant] 叫大夫瞧了,又說並不是喜。——曹雪芹《紅樓夢》 (4) 又如:喜信(指懷孕);喜脈(婦女懷孕的脈象);喜彈(孵不成雛鴨的鴨蛋。也叫“鴨餛飩”) 喜 xǐ ［名］ (1) 喜事 [happy event] 固慶其喜而吊其憂。——《國語·魯語》 內家報喜車淩曉,太史占祥鬥掛秋。——宋·秦觀《慶張君俞都尉留後得子》 喜宴前枉喚新郎,洞房中依然觸覺。——《二刻拍案驚奇》 (2) 又如:喜兆(喜事的征兆);喜信(唐代進士及第的家報;喜慶事情的先兆) (3) 痘疹 [variola]。舊俗孩子出痘時,常因懼得天花而諱言之,又以痘既發出便可平安,故用“喜”字代指,以求吉利 姐兒發熱是見喜了,並非別癥。——《紅樓夢》 (4) 姓 下面是樂 #lè 釋義①高興；喜悅：快樂｜樂事｜樂觀｜樂滋滋。②喜歡；很願意：樂意｜樂此不疲｜津津樂道｜喜聞樂見。③笑：可樂｜他說了個笑話把大家逗樂了。④姓 樂 <動> 喜悅;愉快 有朋自遠方來,不亦樂乎。――《論語·學而》 並怡然自樂。――晉·陶淵明《桃花源記》 遊人去而禽鳥樂也。――歐陽修《醉翁亭記》 君遊海而樂之,奈臣有圖國者何?――《韓非子·十過》 似與遊者相樂。――唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》 熙熙而樂。――唐·柳宗元《捕蛇者說》 又如:快樂(感到幸福或滿意);樂嬉嬉(喜悅貌);樂悅(歡喜);樂笑(歡笑);樂胥(喜樂);樂哈哈(形容喜笑的樣子);樂好(愛好);樂誌(愉悅心誌)樂心(心裏快樂);樂利(快樂與利益 );樂易(和樂平易);樂郊(樂土);樂處(快樂的所在) 樂（樂）lè ⒈快活，高興：快～。歡～。～事。～不可支。 ⒉喜歡，喜愛：～於助人。喜聞～見。 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。——孔子 ⒊笑，使人快活：可～。大家都～了。玩笑取～。跟小孩逗～兒。 ⒋樂於：～此不倦。 5 樂（樂）yuè ⒈指音樂：～器。奏～。 樂yào 1.喜好。 樂luò 1.見"樂托"﹑"樂樂"。 yuè 樂姓在中國的姓氏當中屬於比較罕見的姓氏，但在中國古代史上樂姓人士卻是武將輩出，戰國時有魏國著名的大將樂羊，燕國則有名將樂毅，到三國時期又出現了魏國大將樂進，他們都在中國古代戰爭史上留下了輝煌的戰績，同時也是樂姓家族中引以為傲的英雄。 樂姓的來歷，來自於中國古代的子姓。據《唐書·宰相世系表》記載，在春秋時期有壹個宋國，宋國的宋戴公，他的兒子叫公子衎(kan)，字樂父。後來他的孫子叫夷父須，以他祖父的“樂”字為姓氏，這就是後來樂氏的來歷。 在眾多的樂姓武將當中，樂毅當屬其中之最。諸葛亮曾在《隆中對》中提到“身高五尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫知許也”，意思是說自己的文韜不在管仲之下，武略可及樂毅。這裏所提到的樂毅就是我們今天要說的樂姓家族中的代表人物——戰國時期的軍事將領樂毅。 樂毅是燕國的大將，曾帶領五國聯軍攻打齊國，大敗齊軍，所以他在中國古代戰爭史上是壹位很有地位的軍事家、軍事將領。後來他受到猜忌，被別人誣陷，他就離開了燕國，回到了趙。因為他在軍事上的地位，趙王也很器重他，就封他為望諸君。後人為了紀念他，就在邯鄲的叢臺公園內部修了望諸榭。咱們身後的這個建築就是望諸榭，根據他的封號取名望諸榭。 樂毅用兵如神，由於他出色的指揮能力接連攻下齊國七十余城，並獨率燕軍長驅直入齊國都城臨淄，被譽為中國古代戰爭史上的軍事奇才。相傳，他當年在趙國的居住地就是現在的邯鄲縣嶽家堡壹帶。 樂慶陽:我們原來這個地方叫嶽家堡，他是壹個古老的村莊，有上千年的歷史。在春秋戰國時期，樂毅就生活在這個村莊。這個村莊凡是姓樂的都是樂毅的後代。我們家現在壹直把樂毅作為祖先來供奉，並有家譜和立有牌位。 據史書記載，樂毅死於趙國，並安葬在樂家堡。據這壹帶的老人講，當年樂毅的墓地占地約有兩千多畝，可見樂毅當時地位的顯赫。 樂姓後人 樂慶陽:他的故事在當地傳說很多。樂毅在打仗的時候將壹個金盔掉到井裏，我們後人為了紀念他，專門給他修了壹個廟宇。 杜學德:當地的村民傳說那裏還有他的舞劍房和磨劍石。 清代曾有詩雲：仗劍齊城下，藏鋒趙國中；無聊時自舞，四壁起秋風。就是贊嘆樂毅勤於練功，武藝高強的。 杜學德:當代邯鄲的大樂堡、小樂堡、曹樂堡這壹帶有樂姓人氏，他們自稱是樂毅的後代，由於時代的變遷，樂姓人士後來分布到了河南、山東、山西，在南方也有壹定的分布。我們大夥熟悉的北京同仁堂，他的創業的老板也是樂姓人。 樂姓後人 樂慶龍:從我記事起到1963年、1964年，我爺爺還不斷跟我說，北京同仁堂也是咱姓樂的開的。我也不斷去那住著，人家招待的也挺好，我得到的壹些偏方大部分都是從人家那兒來的。 樂姓後人 樂慶陽:這後面都是姓樂的，都是樂毅的後代。這是我叔叔，今年已經八十三歲了。這些孩子全部都是姓樂。現在家裏男女壹下子算起來壹百七十多口人。 樂家堡的樂氏後人告訴我們，曾有不少全國各地的樂姓人士來這裏尋根問祖，唯獨沒有臺灣人來過，他們希望能早日和臺灣的樂姓人士建立聯系。 樂姓起源於西周末年，源於子姓 歷史上的名人有樂毅、樂羊、樂進等 樂姓在大陸與臺灣均未進入前壹百大姓 樂姓在百家姓歌中排名第82位 樂《 佛學大詞典 》 (壹)梵語sukha，巴利語同。為‘苦’之對稱。即身心適悅之感覺。三受之壹，又作樂受；亦為五受根之壹，二十二根之壹，故又作樂根。若由身、心上區分之，於身之適悅感受稱為樂受；於心則稱喜受。樂總為壹切善業所引生之果報，故其業亦稱順樂受業。樂有多種分類，即：(壹)三樂：(1)天樂，修十善，生於天界所受之樂。(2)禪樂，入禪定境界之樂。(3)涅盤樂，又作寂滅樂，得涅盤之樂。三樂另有：(1)外樂，指眼等前五識所生之樂。(2)內樂，指初禪、第二禪、第三禪意識所生之樂。(3)法樂樂，由無漏之智慧所生之樂。 (二)四樂：(1)出離樂，又作出家樂，即出家求道而得解脫之樂。(2)遠離樂，指初禪之樂，即遠離欲與惡不善法之樂。(3)寂靜樂，為第二禪以上之樂，即止息尋、伺等精神作用之樂。(4)菩提樂，遠離煩惱而獲真實智之樂，即得菩提之樂。此四種樂又稱四味、四無罪樂，乃超越世間之寂靜世界所具有之四種樂味。四種樂加上涅盤樂，則為五種樂。［大毗婆沙論卷十四、卷七十八、俱舍論卷三、卷十五、成唯識論卷五、梁譯攝大乘論釋卷十三、卷十五、華嚴經探玄記卷七、大方廣佛華嚴經疏卷二十六］ (二)以樂器奏出音曲。有聲樂、器樂、舞樂三類。經中之言‘樂’，多為器樂之意。法華經卷壹方便品（大九·九上）：‘若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃、銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至壹小音，皆已成佛道。’即是其例。據梵文楞伽經（Lan%ka^vata^ra su^tra）第壹章所記，印度有七全音，即具六（sah=ars!ya）、神仙曲（r!s!abha）、持地調（ga^ndha^ra）、明意（dhaivata）、近聞（nis!a^da）、中令（madhyama）、雞屍迦（kais/ika）。亦有以等五（梵pan~cama ）替代雞屍迦，稱為七全音者。在南印度阿摩羅婆提（梵Am=ara^vati^ ）塔之欄楯雕刻中，刻有琵琶及橫笛類之樂器。又無量壽經鈔卷五解釋無量壽經所說之五音，以為即宮、商等五聲。 在中國，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、征、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鐘、柷等。其後印度、西域等地之樂傳來，五聲乃加變宮、變征而成七聲，樂器種類亦有增加。蓋佛教禁止以娛樂為目的之歌舞音曲，長阿含卷十壹善生經中，列舉伎樂之六失；增壹阿含經卷三十八以禁止作倡伎樂為八關齋法之壹；五分律卷二十六禁止比丘自以歌舞供養於塔。然據法華經玄贊卷四末（大三四·七二七中）：‘發菩提心經雲，音樂、女色，不以施人，亂眾生故。此供養佛，故不相違，如金藏中音樂供養事。’即準許以音樂、歌舞等供養於佛。［發菩提心經論卷上、止觀輔行傳弘決卷四之三、前漢書卷二十壹下、隋書卷十四］（參閱‘佛曲’2626） 在心理學上，樂是深部感覺的壹種。長到壹定時候（2-3個月），嬰兒才可以表現出樂。樂是對外界事務壹種良好的感受，表現為“嘻嘻”笑，胸部肌肉松弛，樂的低級是酥，表現為全身肌肉酥軟、沒有任何抵抗力，樂的高級是奮，表現為全身血液沸騰、呼吸急驟、心跳猛烈、思維超向（逾越時間和空間考慮問題，就是我們所說的得意忘形），酥的反面是嗲，就是嗲聲嗲氣。如果用挑逗，嬰兒就會大笑不已，這是樂的表現，但是，在他不會笑之前他就不會產生任何反映。爽是樂的最高級，必須性交後才出現，如果妳遇到不快樂，不順心的事，妳是絕對不會去性交的，就是交了，妳也難以產生爽的感覺。爽的反面是驕，驕者必失去思維和防備，所以驕兵必敗。 還讀“yao(四聲）”子曰：“知者樂①水，仁者樂②山；知者動，仁者靜；知者樂③，仁者壽” 此語出自《論語》譯文 孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。 讀解 以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集註》裏面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絕對 不能作出這樣的形容。聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權非他莫屬。 智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流壹樣，所以用水來進行比擬。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好種就像山壹樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。 不過，妳如果問壹般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－ “水是眼波橫，山是眉峰聚 。 欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀） 山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心向往之。 當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。 “青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥） 妳樂水還是樂山呢？ 此時讀“yao”