(術語)禪為梵語禪那之略,譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境,而研習之義,靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者,為梵語三昧之譯,心定止壹境而離散動之義。即壹心考物為禪,壹境靜念為定也。故定之名寬,壹切之息慮凝心名之,禪之名狹,定之壹分也。蓋禪那之思惟審慮,自有定止寂靜之義,故得名為定,而三昧無思惟審慮之義,故得名為禪也。今總別合稱而謂之禪定。然禪定雖皆為心之德,而欲界所屬之心非有此德,屬於色界,無色界之界之心德也。若色無色相對,則禪為色界之法,定為無色界之法,其中各有四等之淺深,故謂之四禪四定。此四禪四定為世間法,佛法外道凡夫聖者***通也,其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定為出世間法,非三界所屬之心體所具,故欲得禪,則必離欲界之煩惱。欲得定,則必斷欲界之煩惱,欲得無漏之諸定,則必絕無色界之煩惱。而此中禪在最初,不惟為諸定之根本,而發天眼天耳等之通力,亦依此禪。且禪有審慮之用,觀念真理,必依於禪,故以禪為學道之最要者。大乘義章十三曰:‘禪者是中國之言,此翻為思惟修習。(中略)心住壹緣離於散動故名為定。言三昧者,是外國語,此名正定。定如前釋,離邪亂故說為正。’智度論二十八曰:‘四禪亦名禪,亦名定,亦名三昧。除四禪諸余定亦名定亦名三昧,不名為禪。’次第禪門壹上曰:‘禪是外國之言,此間翻則不定。今略出三翻:壹摩訶衍論中,翻禪,秦言思惟修。二舉例往翻,如檀波羅蜜,此言布施度、禪波羅蜜,此言定度,故知用定以翻禪。三阿毗曇中,以功德叢林以翻禪。’法華經安樂行品曰:‘深入禪定見十方佛。’無量壽經上曰:‘得深禪定。’同凈影疏曰:‘禪謂四禪,定所謂四空定等。’六度集經曰:‘復有四種禪定,具足智慧:壹常樂獨處,二常樂壹心,三求禪及通,四求無礙佛智。’頓悟入道要門論上曰:‘問:雲何為禪?雲何為定?答:妄念不生為禪,坐見本性為定。本性者,是汝無生心。定者對境無心,八風不能動。八風者,利衰毀譽稱譏苦樂,是名八風。若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。’
FROM:《佛學大辭典》丁福保 編
禪定
1、梵語禪那,華譯為禪定,略有二種:
壹、世間禪,如色界無色界之四禪八定是;
二、出世間禪,如三乘行人所修之禪定是。
2、禪與定。在外離壹切相,叫做“禪”;在內心性不亂,叫做“定”。六祖壇經說:“外離相為禪,內不亂為定。”
FROM:《佛學常見辭匯》陳義孝編
禪定十種利益
(名數)修菩薩之行者,善能修習禪定,則萬緣俱息,定性現前,故獲此十種之利益:壹,安住儀式。菩薩習諸禪定必須整肅威儀。壹遵法式而行之,即久,則諸根寂靜,正定現前,自然安住而無所勉強,是為安住儀式。二,行慈境界。菩薩習諸禪定,常存慈愛之心,無傷殺之念,於諸眾生,悉使安穩,是為行慈境界。三,無煩惱。菩薩習諸禪定,諸根寂靜,則貪嗔凝等壹切煩惱,自然不生,是為無煩惱。四,守護諸根。菩薩習諸禪定,定常當防衛眼等諸根,不為色等諸塵所動,是為守護諸根。五,無食喜樂。菩薩習諸禪定,既得禪悅之味,以資道體,雖無飲食之奉,亦自然欣豫。是為無食喜樂,六,遠離愛欲。菩薩修習禪定。寂默壹心,不使散亂。則壹切愛欲之境,悉無染著,是為遠離愛欲。七,修禪不空。菩薩習諸禪定,雖獲諸禪之功德,證真空之理,然不墮於斷滅之空,是為修禪不空。八,解脫魔罥。菩薩習諸禪定,則能遠離生死壹切之魔網,悉皆不能纏縛,是為解脫魔罥。九,安住佛境。菩薩習諸禪定,開發無量之智慧,通達甚深之法義,於佛知見。自然明了,故心心寂滅,住持不動,是為安住佛境。十,解脫成熟。菩薩習諸禪定,壹切惑業,不能撓亂,行之既久,則無礙解脫,自然圓熟,是為解脫成熟。見月燈三昧經七。
FROM:《佛學大辭典》丁福保 編