（術語）禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止壹境而離散動之義。即壹心考物為禪，壹境靜念為定也。故定之名寬，壹切之息慮凝心名之，禪之名狹，定之壹分也。蓋禪那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名為定，而三昧無思惟審慮之義，故得名為禪也。今總別合稱而謂之禪定。然禪定雖皆為心之德，而欲界所屬之心非有此德，屬於色界，無色界之界之心德也。若色無色相對，則禪為色界之法，定為無色界之法，其中各有四等之淺深，故謂之四禪四定。此四禪四定為世間法，佛法外道凡夫聖者***通也，其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定為出世間法，非三界所屬之心體所具，故欲得禪，則必離欲界之煩惱。欲得定，則必斷欲界之煩惱，欲得無漏之諸定，則必絕無色界之煩惱。而此中禪在最初，不惟為諸定之根本，而發天眼天耳等之通力，亦依此禪。且禪有審慮之用，觀念真理，必依於禪，故以禪為學道之最要者。大乘義章十三曰：‘禪者是中國之言，此翻為思惟修習。（中略）心住壹緣離於散動故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離邪亂故說為正。’智度論二十八曰：‘四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸余定亦名定亦名三昧，不名為禪。’次第禪門壹上曰：‘禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：壹摩訶衍論中，翻禪，秦言思惟修。二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度、禪波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禪。三阿毗曇中，以功德叢林以翻禪。’法華經安樂行品曰：‘深入禪定見十方佛。’無量壽經上曰：‘得深禪定。’同凈影疏曰：‘禪謂四禪，定所謂四空定等。’六度集經曰：‘復有四種禪定，具足智慧：壹常樂獨處，二常樂壹心，三求禪及通，四求無礙佛智。’頓悟入道要門論上曰：‘問：雲何為禪？雲何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。’
FROM:《佛學大辭典》丁福保 編
禪定
1、梵語禪那，華譯為禪定，略有二種：
壹、世間禪，如色界無色界之四禪八定是；
二、出世間禪，如三乘行人所修之禪定是。
2、禪與定。在外離壹切相，叫做“禪”；在內心性不亂，叫做“定”。六祖壇經說：“外離相為禪，內不亂為定。”
FROM:《佛學常見辭匯》陳義孝編
禪定十種利益
（名數）修菩薩之行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種之利益：壹，安住儀式。菩薩習諸禪定必須整肅威儀。壹遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強，是為安住儀式。二，行慈境界。菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，無傷殺之念，於諸眾生，悉使安穩，是為行慈境界。三，無煩惱。菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪嗔凝等壹切煩惱，自然不生，是為無煩惱。四，守護諸根。菩薩習諸禪定，定常當防衛眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。五，無食喜樂。菩薩習諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫。是為無食喜樂，六，遠離愛欲。菩薩修習禪定。寂默壹心，不使散亂。則壹切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。七，修禪不空。菩薩習諸禪定，雖獲諸禪之功德，證真空之理，然不墮於斷滅之空，是為修禪不空。八，解脫魔罥。菩薩習諸禪定，則能遠離生死壹切之魔網，悉皆不能纏縛，是為解脫魔罥。九，安住佛境。菩薩習諸禪定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，於佛知見。自然明了，故心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。十，解脫成熟。菩薩習諸禪定，壹切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟，是為解脫成熟。見月燈三昧經七。
FROM:《佛學大辭典》丁福保 編