又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略稱阇梨。意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。意即教授弟子,使之行為端正合宜,而自身又堪為弟子楷模之師,故又稱導師。
基本介紹 中文名 :阿阇黎 亦作 :阿舍梨、阿阇梨、阿只利等 意譯 :軌範師、正行、悅眾等 又稱 :導師 佛光大辭典阿阇梨意,出家阿阇黎,羯磨阿阇黎,教授阿阇黎,受經阿阇黎,唐密阿阇梨資格及次第, 佛光大辭典阿阇梨意 阿阇梨有五種: (壹)出家阿阇梨,受戒時之授十戒師,故又作十戒阿阇梨。 (二)受戒阿阇梨,受具足戒時之羯磨師,故又作羯磨阿阇梨。 (三)教授阿阇梨,受具足戒時之授威儀師,故又作威儀阿阇梨。 (四)受經阿阇梨,教授經典讀法、意義之師。 (五)依止阿阇梨,與比丘***居,指導比丘起居之師;或比丘僅依止從學壹宿之師,亦可稱依止阿阇梨。以上五種加上剃發阿阇梨則為六種阿阇梨。 受具足戒時,須有三師、七證師等十位。三師,指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必須有三師親臨;而大乘受戒法,根據觀普賢經,得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如大乘圓頓戒,即以釋尊為戒和尚,以文殊為羯磨阿阇梨,以彌勒為教授阿阇梨。另據大智度論卷十三載,在家眾欲出家作沙彌、沙彌尼,必須要有戒和尚及阿阇梨,以此諸師比喻為出家父母。禪宗沙彌之受戒,必定有戒師、作梵阇梨(誦梵唄之師)以及引請阇梨(指導起居之師)參加。 在密教,對通達曼荼羅及壹切諸尊、真言、手印、觀行悉地、傳法灌頂者,即稱之為阿阇梨。 據大日經卷壹具緣品載,阿阇梨須具足如下十三德: (壹)發菩提心。 (二)妙慧慈悲。 (三)兼綜眾生。 (四)善巧修行般若波羅蜜多。 (五)通達三乘。 (六)善解真言實義。 (七)知眾生心。 (八)信諸佛菩薩。 (九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。 (十)調柔其性,遠離我執。 (十壹)於真言行善得決定。 (十二)究習瑜伽。 (十三)住於勇健之菩提心。準此,故謂如能殷重服侍阿阇梨,即可獲得極大之福報,正如勤耕田地,必能豐收,故又稱阿阇梨為阿阇梨田,列為八福田之壹。 又密教之阿阇梨即壹般所習稱之上師、金剛上師。如上記所說能任灌頂授法之阿阇梨,又稱大阿阇梨。然據密教諸經軌所載,壹般阿阇梨亦可分為學法灌頂之阿阇梨與傳法灌頂之阿阇梨,兩類皆有多種之別。 出家阿阇黎 又作出家阇黎。五種阿阇黎之壹。阿阇黎,為梵語a^ca^rya 之音譯,意即師範。出家阿阇黎即指傳戒時之戒師。又初出家時所依之授業師,亦稱出家阿阇黎。 羯磨阿阇黎 又作受戒阿阇黎,梵語karmacarya,巴利語kammacariya。為受戒三師之壹。即於戒場為受戒者指示作禮乞戒等規矩儀式之阿阇梨。又稱羯磨戒師、羯磨師。僧羯磨卷上(大四·五壹四中):‘今請大德為羯磨阿阇梨,願大德為我作羯磨阿阇梨,我依大德故,得受具足戒。’黃檗清規梵行章(大八二·七六九中):‘凡欲開壇弘戒,頭首知事預白堂頭,議請羯磨、教授、尊證、引請諸阇黎並侍者、直壇。’小乘以現前之師(學德與夏臘具備者)作羯磨阿阇梨,大乘圓頓戒則請文殊菩薩為羯磨師。 教授阿阇黎 三師之壹,五種阿阇黎之壹。又作教授師。於戒場,教授戒子威儀作法等之阿阇黎。小乘戒以現前之師為教授阿阇黎,與羯磨阿阇黎均為戒臘五年以上者;於大乘圓頓戒,則別請彌勒菩薩為教授師。又密教在灌頂道場,引導受者入場內,教示投花等作法及其進退者,稱為教授阿阇黎,或稱教授人。 受經阿阇黎 五種阿阇黎之壹。略稱受經阇黎。受持經典,稱為受經。於授具足戒時,讀經,並講說經典義理,令受戒者受持經典之軌範師,即稱受經阿阇黎、依止阿阇黎五種阿阇之壹。又作依止師。比丘新剃度後,依止其他先輩比丘,而受其監督學法,此師即稱依止阿阇梨。據釋氏要覽卷上載,師有二種:壹為親教師,即比丘依之出家、受經者;二為依止師,即比丘依之稟受三藏者。而禪林中,亦稱參禪之師為依止師。 戒律中有關依止之規定者,稱為依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法,四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度,巴利律藏之大品第壹大犍度(Maha-kkhandhaka)等廣律之受戒篇,及巴利律藏附隨依止品(Nissaya-vagga)中,均有關於受戒者依止師之詳細記載。 四分律行事鈔卷上之三師資相攝篇就其依止,開立明弟子依止、明二師攝受二門,後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰訶責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載,新受戒者初入佛法,萬事無知,動輒違教,故律中制定未滿五歲,或已滿五夏之愚癡者,應依止有德者,咨承法訓。 唐密阿阇梨資格及次第 按唐密真言宗的規定,守持凈戒的出家佛子完成四加行才能獲得入壇灌頂的資格,得到許可後就可參加入壇灌頂,受金胎兩部或壹部大法灌頂授職,即成為傳法阿阇梨;也就是說,獲得傳法阿阇梨是有壹定的次第的,當然也是可以公開的。 次第 在日本高野山獲得傳法阿阇梨的次第是: 1 剃度,獲得度牒; 2受三壇大戒; 3受法許可,有折紙和許可憑證; 4受三昧耶戒,有齒木、金剛線等憑證; 5修滿整整100天四加行正行,依次為《十八道加行正行》、《金剛界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《護摩法加行正行》,每行前有折紙傳授和憑證; 6入兩壇灌頂,完畢後,大阿阇梨授予印信和傳承憑證,學法者即獲得傳法阿阇梨位; 7如欲得傳燈阿阇梨位,還必須在此基礎上接受壹流全部修法儀規傳授,然後才能獲得傳燈阿阇梨位,並有印信為憑證。 傳法阿阇梨不但要眾德具備,而且還要具五明,五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。 聲明指研究語言和名、句、文身等如何構成和梵唄誦唱的學問,尤其密法梵唄不通即失其明。 工巧明依照《瑜伽師地論》指農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造(雕塑和繪畫)、生成(豢養六畜等)、防那(紡織、編織、縫紉)、和合(調解爭訟)、成熟(飲食業)、音樂等十二種。 醫方明相當於現代的醫藥科學和醫療技術。因明原來指古印度邏輯學。通俗言即善辯因緣因果關系。 內明泛指釋迦的言教,包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。 阿阇梨必須具備五明,方可傳法!唐密自會昌法難後沒有恢復的主要原因之壹即是五明兼通之師闕如。