又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略稱阇梨。意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師，故又稱導師。
基本介紹 中文名 ：阿阇黎 亦作 ：阿舍梨、阿阇梨、阿只利等 意譯 ：軌範師、正行、悅眾等 又稱 ：導師 佛光大辭典阿阇梨意,出家阿阇黎,羯磨阿阇黎,教授阿阇黎,受經阿阇黎,唐密阿阇梨資格及次第, 佛光大辭典阿阇梨意 阿阇梨有五種： (壹)出家阿阇梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿阇梨。 (二)受戒阿阇梨，受具足戒時之羯磨師，故又作羯磨阿阇梨。 (三)教授阿阇梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿阇梨。 (四)受經阿阇梨，教授經典讀法、意義之師。 (五)依止阿阇梨，與比丘***居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學壹宿之師，亦可稱依止阿阇梨。以上五種加上剃發阿阇梨則為六種阿阇梨。 受具足戒時，須有三師、七證師等十位。三師，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必須有三師親臨；而大乘受戒法，根據觀普賢經，得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如大乘圓頓戒，即以釋尊為戒和尚，以文殊為羯磨阿阇梨，以彌勒為教授阿阇梨。另據大智度論卷十三載，在家眾欲出家作沙彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿阇梨，以此諸師比喻為出家父母。禪宗沙彌之受戒，必定有戒師、作梵阇梨（誦梵唄之師）以及引請阇梨（指導起居之師）參加。 在密教，對通達曼荼羅及壹切諸尊、真言、手印、觀行悉地、傳法灌頂者，即稱之為阿阇梨。 據大日經卷壹具緣品載，阿阇梨須具足如下十三德： (壹)發菩提心。 (二)妙慧慈悲。 (三)兼綜眾生。 (四)善巧修行般若波羅蜜多。 (五)通達三乘。 (六)善解真言實義。 (七)知眾生心。 (八)信諸佛菩薩。 (九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。 (十)調柔其性，遠離我執。 (十壹)於真言行善得決定。 (十二)究習瑜伽。 (十三)住於勇健之菩提心。準此，故謂如能殷重服侍阿阇梨，即可獲得極大之福報，正如勤耕田地，必能豐收，故又稱阿阇梨為阿阇梨田，列為八福田之壹。 又密教之阿阇梨即壹般所習稱之上師、金剛上師。如上記所說能任灌頂授法之阿阇梨，又稱大阿阇梨。然據密教諸經軌所載，壹般阿阇梨亦可分為學法灌頂之阿阇梨與傳法灌頂之阿阇梨，兩類皆有多種之別。 出家阿阇黎 又作出家阇黎。五種阿阇黎之壹。阿阇黎，為梵語a^ca^rya 之音譯，意即師範。出家阿阇黎即指傳戒時之戒師。又初出家時所依之授業師，亦稱出家阿阇黎。 羯磨阿阇黎 又作受戒阿阇黎，梵語karmacarya，巴利語kammacariya。為受戒三師之壹。即於戒場為受戒者指示作禮乞戒等規矩儀式之阿阇梨。又稱羯磨戒師、羯磨師。僧羯磨卷上（大四·五壹四中）：‘今請大德為羯磨阿阇梨，願大德為我作羯磨阿阇梨，我依大德故，得受具足戒。’黃檗清規梵行章（大八二·七六九中）：‘凡欲開壇弘戒，頭首知事預白堂頭，議請羯磨、教授、尊證、引請諸阇黎並侍者、直壇。’小乘以現前之師（學德與夏臘具備者）作羯磨阿阇梨，大乘圓頓戒則請文殊菩薩為羯磨師。 教授阿阇黎 三師之壹，五種阿阇黎之壹。又作教授師。於戒場，教授戒子威儀作法等之阿阇黎。小乘戒以現前之師為教授阿阇黎，與羯磨阿阇黎均為戒臘五年以上者；於大乘圓頓戒，則別請彌勒菩薩為教授師。又密教在灌頂道場，引導受者入場內，教示投花等作法及其進退者，稱為教授阿阇黎，或稱教授人。 受經阿阇黎 五種阿阇黎之壹。略稱受經阇黎。受持經典，稱為受經。於授具足戒時，讀經，並講說經典義理，令受戒者受持經典之軌範師，即稱受經阿阇黎、依止阿阇黎五種阿阇之壹。又作依止師。比丘新剃度後，依止其他先輩比丘，而受其監督學法，此師即稱依止阿阇梨。據釋氏要覽卷上載，師有二種：壹為親教師，即比丘依之出家、受經者；二為依止師，即比丘依之稟受三藏者。而禪林中，亦稱參禪之師為依止師。 戒律中有關依止之規定者，稱為依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏之大品第壹大犍度（Maha-kkhandhaka）等廣律之受戒篇，及巴利律藏附隨依止品（Nissaya-vagga）中，均有關於受戒者依止師之詳細記載。 四分律行事鈔卷上之三師資相攝篇就其依止，開立明弟子依止、明二師攝受二門，後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰訶責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載，新受戒者初入佛法，萬事無知，動輒違教，故律中制定未滿五歲，或已滿五夏之愚癡者，應依止有德者，咨承法訓。 唐密阿阇梨資格及次第 按唐密真言宗的規定，守持凈戒的出家佛子完成四加行才能獲得入壇灌頂的資格，得到許可後就可參加入壇灌頂，受金胎兩部或壹部大法灌頂授職，即成為傳法阿阇梨；也就是說，獲得傳法阿阇梨是有壹定的次第的，當然也是可以公開的。 次第 在日本高野山獲得傳法阿阇梨的次第是： 1 剃度，獲得度牒； 2受三壇大戒； 3受法許可，有折紙和許可憑證； 4受三昧耶戒，有齒木、金剛線等憑證； 5修滿整整100天四加行正行，依次為《十八道加行正行》、《金剛界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《護摩法加行正行》，每行前有折紙傳授和憑證； 6入兩壇灌頂，完畢後，大阿阇梨授予印信和傳承憑證，學法者即獲得傳法阿阇梨位； 7如欲得傳燈阿阇梨位，還必須在此基礎上接受壹流全部修法儀規傳授，然後才能獲得傳燈阿阇梨位，並有印信為憑證。 傳法阿阇梨不但要眾德具備，而且還要具五明，五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。 聲明指研究語言和名、句、文身等如何構成和梵唄誦唱的學問，尤其密法梵唄不通即失其明。 工巧明依照《瑜伽師地論》指農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造（雕塑和繪畫）、生成（豢養六畜等）、防那（紡織、編織、縫紉）、和合（調解爭訟）、成熟（飲食業）、音樂等十二種。 醫方明相當於現代的醫藥科學和醫療技術。因明原來指古印度邏輯學。通俗言即善辯因緣因果關系。 內明泛指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。 阿阇梨必須具備五明，方可傳法！唐密自會昌法難後沒有恢復的主要原因之壹即是五明兼通之師闕如。