不施暴力 —— Ahi?sā ，《薄伽梵歌》譯作“不施暴力”，佛家譯作“不殺生”，其實這個詞有兩層深意。壹為“不阻斷眾生的生命進程”，持刀面對來敵是職責所在，不可不施暴，而擅自持刀襲擊他人包括生靈在內，才是施暴。其二“不加劇眾生的悲痛或困惑”，虛度今生不用於覺悟本我是對自己施暴，不能啟發他人、使他人覺悟本我是對他人施暴。
達摩 —— dharma ，可譯作“宗教”，佛家則譯作“佛法”，其實當中涵義十分廣遠。《聖典薄伽瓦譚》講過君王治國之道是達摩，行善布施是達摩，經商是達摩，甚至主婦下廚房是達摩，因而達摩有別於“信仰”。《薄伽梵歌》第三章全章論解的達摩意指“個人應盡的職責”，通俗的說就是什麽當為，什麽不當為。
業力 —— Karma ，佛家譯作“報應”，“業力”，意思只表達了壹部分，《薄伽梵歌》還表達出“有所從事、本職、行為、做事、行業”等多個意思，因上下文而意思有變。克利須那表達過的三層內涵，“什麽是有所為？什麽是胡作非為？什麽是無業為？”不了解這些，隨時沾染業力，了解清楚將遠離業力，因而善有善報、惡有惡報只是基礎課。《薄伽梵歌》最後壹章還講解到，做好分內的職責甚至能和瑜伽師、苦修者壹樣，達至圓滿境界。
瑜伽 —— Yoga ，這個詞被人誤解了數千年，以為就是“打坐冥想”，當今又演化成面目全非的肢體功夫。《薄伽梵歌》全面論解過，凡是與覺悟絕對真理相關的行為皆為瑜伽，比如為了覺悟絕對真理忙於經商、教書、耕田、家務就是行瑜伽，忙於吠陀文獻的研究就是思瑜伽，進行冥想就是八步瑜伽等等……身為大將軍，阿周那甚至是在戰場上完成的瑜伽修行。
使徒傳系 —— Paramparā ，以靈性導師代代相傳的方式傳承奉愛瑜伽，分為四支，毗濕奴·斯伐彌代表濕婆傳系，屬於純粹壹元學說；尼跋迦代表鳩摩羅傳系，屬於壹二元雙重學說；羅摩奴者上師代表幸運女神傳系，屬於具體壹元學說；摩陀伐上師代表婆羅賀摩傳系，屬於不可思議即壹即異學說。《薄伽梵歌》表達的使徒傳系為：“這門永存的瑜伽學問，我曾授予太陽神維筏斯萬，維筏斯萬又授予人類的始祖摩奴，摩奴又授予伊剎華古。如此，這門無上的學問經使徒傳系代代相傳……”
半神人 —— Deva ，又名“天神”、“提婆”，佛家稱為“三十三天”，其實《聖典薄伽瓦譚》提供的數據是天上的半神人***計三千三百萬位。如同政府以下有司法局、城建局、人事局等等，以婆羅賀摩、濕婆、因陀羅領頭的半神人，負責掌管宇宙大小事務，總指揮則是毗濕奴。宇宙看似寬松，卻超乎人類想象的井井有條。《薄伽梵歌》第八章講解過，所有天神合在壹起就是至尊之主的擬定形象。
智慧 —— Buddhi ，佛祖用了這個詞取名佛陀。與智商、智能不同，《薄伽梵歌》藏有更深的涵義，智者理當運用智慧認識自己是誰？從哪來？到哪去？誰是至尊者（薄伽梵）？我們與至尊者有著怎樣的關系？濃霧遮住視線，但濃霧背後壹定有太陽，同樣，我們看不到至尊者，但他就在濃霧（摩耶）的背後，這種辨識能力謂之智。高智商不表示有這種辨識能力。
輪回 —— Sa?sāra ，意指“眾生不斷更換軀體”，《薄伽梵歌》另有“物欲人生”、“重復生老病死”之意，第二章用過18個詩節詳述生死輪回的過程。刑法是國法之壹，輪回則是凡界的律法之壹，當人離世棄離肉體，靈魂依然存在，自然的律法便強行將靈魂投入另壹軀體，那就是投生。前世所為決定今生是富是貧，今生所為決定來生是富是貧，只有解脫才能終止輪回。《薄伽梵歌》表述了解脫輪回的妙法。
絕對真理 —— Tattvam ，絕對真理的認識是從無形到有形的三層內涵。第壹層，遠方有霧，看不到物象，多數人的認識止於這個層面，即無形的梵層面；第二層，走近壹些，霧已散開，看到森林茂密的壹座山，即有形的超靈層面認識；第三層，來到山裏，見到有房子有人，即有形的薄伽梵層面認識。完整的認識就是薄伽梵，克利須那告知阿周那他就是薄伽梵本尊，這也是《聖典薄伽瓦譚》的總結。
梵 —— Brahman ，可譯作1）多數人知道的萬物初始的混沌狀態，《吠陀經》的術語是全部物質元素，2）克利須那無形的壹面，即他身上發出的光燦（梵光）；3）渺小的靈魂；4）龐大的靈魂（至尊者）。眾生是死的物質元素和活的靈魂的結合體，克利須那則是兩者結合的幕後推手。《薄伽梵歌》全面講解了梵的不同意思。
超靈 —— Paramātmā ，瑜伽師打坐入定時冥想的對象。《聖典薄伽瓦譚》有述，克利須那第壹步擴展為摩訶毗濕奴，將億億萬萬的宇宙放出，第二步在每個宇宙註入壹半的水，他成為孕誕之洋毗濕奴躺在水面，第三步擴展為牛奶之洋毗濕奴，進入每壹生靈心中，甚至原子之內。牛奶之洋毗濕奴正是永遠伴隨眾生的超靈。《薄伽梵歌》第七章的表達是“我（克利須那）正是人人心中的超靈”。
薄伽梵 —— Bhagavān ，有時候指宇宙中掌控非凡大能的半神人和聖仙，不用於普通凡人。《薄伽梵歌》所指的薄伽梵是集美貌、財富、知識、大能、聲望、棄絕於壹身的克利須那。婆羅賀摩、濕婆、因陀羅等天神之中，有的法力無邊，有的學問高深，有的富甲無疆……但沒有誰能集全六項，能集全的惟有擁有整個宇宙的克利須那，這也是毗耶娑之父——波羅奢羅·牟尼的斷言。
靈魂 —— Jīva ，有些詞典譯作“生命”，《白騾奧義書》則直接說成“靈魂”，生命的真正能源。《薄伽梵歌》形容肉體是汽車，形容靈魂是司機，司機開車車才能動，車本身不會動。肉體可換成人類、動物、植物……那不過是換了壹輛壹輛的車，司機——靈魂沒有換，因而《薄伽梵歌》開場的第壹課是“我本就不是這肉體，而是靈魂”。
唵 —— O? ，壹個聲音名，廣受各界人士喜愛，但意思很少有人理解。唵表示“聯系”克利須那所發的音，譯作“主啊”、“絕對真理（梵）啊”，唵在《吠陀經》隨處可見，如《聖典薄伽瓦譚》開頭第壹個字就是“唵”，克利須那在《薄伽梵歌》有言“音波之中，我是超然的唵”。只承認聲音不承認有人在發音，就是認識不足的吠陀學者。
奉愛 —— Bhakti ，譯作“薄克帝”，眾生對克利須那原本就有的愛，通過修行奉愛瑜伽就能恢復這種愛。所有的獻祭、苦修、行善、求知、瑜伽不外乎是達到奉愛的境界，即奉愛是以上這些修行的頂峰，《薄伽梵歌》第十壹章指出：“單憑研習《吠陀經》，刻苦苦修，行善布施，崇拜典禮，無法覺悟妳以超然之眼見到的原貌，這些並非見到我本尊的妙法。至愛的阿周那，要親眼目睹、覺悟站在眼前的我，唯壹法門是專修奉愛服務，只有修行此法，才能領會我所領會的天機。”
奉愛瑜伽 —— Bhakti-yoga ，凡是能恢復對克利須那之愛的法門，全是奉愛瑜伽。《永恒的知旦耶》指出九項奉愛，比如聆聽《薄伽梵歌》和《聖典薄伽瓦譚》，念想克利須那，參與克利須那相關的慶典，為克利須那高歌，為克利須那畫像等等。第六章指出：“忙於超然的愛心服務（奉愛瑜伽）崇拜於我，通過瑜伽與我息息相通，那便是所有瑜伽師的首席人物。”
物質形態 —— Gun?a ，即物質自然三形態，分為善良形態、情欲形態、愚昧形態。《薄伽梵歌》第十四章的主題正是三形態，“物質自然（凡界）正是善良形態、情欲形態、愚昧形態的結合體，壹旦眾生沾上物質自然，便受制於三形態。”
曼陀羅 —— Mantra ，各宗教各有譯法，比如“真言”、“咒語”、“口訣”，但離不開聲音這個要素。從詞根上可知，man—指心意；tra—指解救，連起來就是讓心意脫離物欲的壹種純凈聲音。曼陀羅不同於普通聲音，正確的念出壹連串音符，聲音便可穿透人的器官層面、心理層面、智力層面，開啟靈性覺悟之門，即便修行八步瑜伽，也得念誦相應的曼陀羅。
無人特征 —— Nirgun?a ， 從詞根上可知，Nir—無；gun?a—形態特征，多指絕對真理梵的層面。梵不會吃，不會睡，不會享受，就是無人特征，而絕對真理薄伽梵的層面，會吃，會睡，會享受，就是有人特征。多數哲學家表達的絕對真理屬於無人特征，《薄伽梵歌》則表達了三層涵意，即梵、超靈、薄伽梵，就是說絕對真理既是無人特征，又是有人特征，用到的詞語是Sagun?a——有人特征。
三摩地 —— Samādhi ，瑜伽的最高圓滿境界，多數人會誤解為最高境界是成為“具備神通的高人”，其實不是，三摩地是指覺悟到心中超靈和本我的存在，表現出欣喜若狂的體征，如《薄伽梵歌》第六章如述：“置身三摩地的喜樂境界，超然之樂源源不斷到來，超然的感受讓人樂在其中。”另壹種三摩地，是指念想克利須那入神，忙於奉愛的事務入神。
摩耶 —— Māyā ，克利須那迷惑眾生的能力，從詞根上可知，Ma—不是；yā—這樣。摩耶可分為兩類，即摩訶摩耶和瑜伽摩耶，物質世界的眾生受制於摩訶摩耶，靈性世界的受制於瑜伽摩耶，區別在於，摩訶摩耶作用下的眾生均有過失，瑜伽摩耶作用下的眾生均無過失，《薄伽梵歌》第十五章指出：“眾生分為有過、無過兩類，物質世界的生靈為有過眾生，靈性世界的生靈為無過眾生。”
屬向 —— Prakr?ti ，譯作“缽羅克利底”、“能力”、“能量”，克利須那在《薄伽梵歌》所指的屬向有兩類，即物質屬向（aparā- prakr?ti ）和靈性屬向（parā- prakr?ti ），凡界的萬物屬於物質屬向，眾生體內的靈魂屬於靈性屬向，克利須那還指出自己屬於靈性屬向。第七章指出：“隔離於我的物質能力（屬向）***計八項，由土、水、火、風、空、心意、智慧、假我組成。臂力非凡的阿周那呀！這是低等能力，我還有高等能力，那便是掙紮於物質自然、生存在宇宙的蕓蕓眾生。”
以上是壹部分《薄伽梵歌》的詞匯，還有許多詞不再壹壹講解了，本人在微博已多次發過，總之，每個詞均有對應的梵文譯法，當中的涵意又各有深度。以上詞解來自婆羅賀摩使徒傳系，本人的工作只是將深奧的詞匯，原原本本表達成讓人能看明白的話語，在此，感謝大家的閱讀！！