翻譯：有個神臉是赤色眼睛是方的，它的臉上刻了古怪的花紋。它站在通衢大道中間，臭氣傳到很遠。眾人都拜它，祈禱請
求非常誠懇，有的人咄咄地嘮叨沒完。我見它說道：“這是什麽神啊？”眾人說：“不是妳所知道的。”我上前問神，神就將名字告知。
我笑道：“我聽說過妳的名字，妳本來就如此而已啦，為什麽興師動眾得這麽厲害啊？”神說：“我遊走天下，沒有人不怕我，沒有敢
不恭敬的。您看見我就嘮叨，難道有什麽說辭嗎？”我說：“我數說妳的罪狀，那真是熔化掉妳妳的毒不會完，銼斷妳而妳的禍害也救
過來啊。”神發怒道：“您本來就是個孩子，不足以同情，今天偶然遭遇竟當眾侮辱我！而我的功勞，廣布海內外。如果不是我，人們
就戚戚惶惶，窘迫得無以為生。壹兩個狂妄之徒我避開他們，其他各王公貴族都孜孜不倦仰慕我，手摸著眼睛看著。以及平民百姓之流，
沒有不願意為我死的。而我作為抵押，（在人世間）交流換手沒有完，經歷久遠而不壞。愛我的過來，不愛我的謝了別過來。在這個世
上我豈會有求於人嗎！世人有求於我啊。因此官吏沒有我不開心；商人沒有我無法通行；交往沒有我不受優待；文章沒有我不被重視；
親戚沒有我不和睦。有我才有生，沒有我就死。所以縣官有令禁止偷盜我，謀求我的是斤斤計較壹厘不落。老老實實分清利和害，審察
得和失的趨勢。您憑什麽說那麽些話啊？請回我不會再見您的啦。”
我說：“本來就是那樣啊，我試著大略說說看：從前有人之初，人們無知無識，幾千年間，耕田挖井，穿衣吃飯，天下太平，
安樂無事，在那時難道有妳嗎？自從妳出現，就左右價值的定律，分出斤兩的名稱，定下方圓（錢內方外圓）的樣子，在人間流傳，蠱
惑擾亂民眾的心誌，各種紛爭事端都來了。在這種時候庸俗的人們的眼睛憑妳看待事物的輕重，奸人的手憑妳操縱上下。有的拽著抽打
過來的鞭子乞求憐憫，流著汗水要和妳互相擁有。再不就設詭計，鋌而走險，冒死和心存僥幸，損人利己，互相搶奪，以至於耍詐犯罪，
殺牛（農業社會殺牛是極大的罪過）盜墓，聚在壹起就賭博，出門就做盜賊。以至於官的得失，政事憑賄賂達成，敲斷骨頭吸骨髓，互
相吞噬，天下死在妳手下的人，不能勝數啊。壹個個如同揉和的土偶木刻的人偶還自以為是人，硬是穿上衣服戴上帽成了衣冠禽獸。羊
怨恨像狼壹樣貪婪的搶掠之徒肆意侵犯占有窮苦孤寡的財物，而妳做的助紂為虐的事，不可勝數啊。掠奪後還又封存起來，栓緊鎖扣，
泰然藏匿在小人強盜的家中，醞釀爭端藏汙納垢，回避正直偏向邪惡。使仁人義士，雖勤勤懇懇，卻憂郁愁悶，不能舒暢，修養德行更
窮，有文化更窘。而妳匆匆忙忙奔走天下，顛倒豪傑，敗壞世俗，只是用妳的臭氣熏蒸天下。感受到這氣息，就積累成迷惑的疾病，見
到錢羨慕，聽到錢想，得到錢喜，失去錢悲。占有者和無產者不公平，貪婪和吝嗇接踵而來，堵塞仁義，遮蔽光明，使天下人茫茫然沒
有奮鬥的方向，卻唯妳是從。”
神說：“您說的的確沒錯，但是我的道理，就是可以讓我成為神，妳的智慧不足以懂得它？”因此仰面嘻笑，低頭退步，舉
目四處觀望，舉手告別，眾人***同擁著它離去。
感：所以人們說：錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。達觀者有話：君子愛財，取之有道。錢有銅臭味，亦有實用性。問
世間錢為何物？只要夠用就可。銅錢原本無味，是貪婪賦予了它臭氣：“人之道，……損不足而補有余”啊！貪婪是人的劣根，知足才
能長樂。
2. 錢可通神的文言文答案相國張延賞將判度支。知有壹大獄，頗有冤濫，每甚扼腕。及判使，即召獄吏嚴戒之。且曰：“此獄已久，旬日須了。”明旦視事案上，有壹小帖子，曰：“錢三萬貫，乞不問此獄。”公大怒，更促之。明日帖子復來，曰：“錢五萬貫。”公益怒，命兩日須畢。明日復見帖子，曰：“錢十萬貫。”公曰：“錢至十萬，可通神矣，無不可回之事。吾懼及禍，不得不止。”
翻譯：
唐朝時，張延賞即將擔任度支使。他知道有壹宗大案子是個冤案。每每提起這宗大案都扼腕嘆息。待到張延賞擔任度支使後，召見掌管訟案、刑獄的官吏嚴加訓戒，並且責令他們說：“這宗案子拖得太久了，妳們必須在十天之內將它審理完。”第二天來到府衙辦公，見桌案上放著壹張便箋上寫：出錢三萬貫，請妳不要過問這宗案子。張延賞看後大怒，更加督促這宗案子。第三天，又在書案上看見壹張便箋，上寫：出錢五萬貫。張延賞看後更加氣憤，責令兩日內必須審理完畢，結案。第四天，書案上依然放著壹張便箋，上面寫著：錢十萬貫。張延賞看後再也不過問這宗案子了。衙役們得知這件事情後，找機會問張延賞為什麽不繼續過問這宗案子啦？張延賞回答說：“錢出到十萬貫，能通神啊！沒有不可轉回的事情。我恐怕遭到禍患，不得不接受了！
揭示主題：
1 量變到質變的積累2 當官的都貪，有的是自願的，有的是被逼的，有的是因為喜歡錢，有的是因為怕死3 冤濫之中，必潛顯貴之秘密4 自私是人社會性的壹部分，也是自然性的壹部分
3. 錢神論譯文錢 神 論 （摘自《中國歷代文選》）
錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折，唯折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後；處前者為君長，在後者為臣仆。君長者豐衍而有餘，臣仆者窮竭而不足。《詩》雲：“哿矣富人，哀此
煢獨。”
錢之為泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肆，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。
何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於贏二，方君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；贏二雖少，以致親密：由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。
是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我終始。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：“錢無耳，可暗使。”又曰：“有錢可使鬼。”
凡今之人，惟錢而已，故曰：軍無財，幹不來；軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
4. 斥“銅臭”不用翻譯，直接用。
“銅臭”壹詞，出自《後漢書·崔實傳》。漢代權臣崔烈，名重壹時，但他仍不滿足於現狀，而在賣官鬻爵的腐敗中以五百萬錢買得司徒壹職，從而得享“三公”之尊。
有壹日他問兒子崔鈞：“吾居三公，於議者何如？”崔鈞如實回答：“論者嫌其銅臭。”由此人們便以“銅臭”壹詞來譏諷俗陋無知而多財暴富之人。
千年以來，書香銅臭，人們有著截然不同的褒貶好惡. 通常我們讀銅臭（ chou ），而不是讀銅臭 （xiu） 。讀臭為“秀”是後來的事，見於三部委 1985 年公布的《普通話異讀詞審音表》，這是壹部關於現代漢語的語音異讀詞規範化的標準，如其《通知》所說，對普通話異讀詞的審定是“采取約定俗成、承認現實的態度”的。
但是，審音表中關於“銅臭”的讀音是值得斟酌的。 銅臭壹詞，出自《漢書·崔？S··烈傳》： 從兄烈，有重名於北州，歷位郡守、九卿。
靈帝時，開鴻都門榜賣官爵，公卿州郡下至黃綬各有差。其富者則先入錢，貧者到官而後倍輸，或因常侍、阿保別自通達。
是時段炯、樊陵、張溫等雖有功勤名譽，然皆先輸貨財而後登公位。烈時因傅母入錢五百萬，得為司徒。
及拜日，天子臨軒，百僚畢會。帝顧謂親幸者曰：“悔不小靳，可至千萬。”
程夫人於旁應曰：“崔公冀州名士，豈肯買官？賴我得是，反不知姝邪？”烈於是聲譽衰減。久之不自安，從容問其子鈞曰：“吾居三公，於議者何如？”鈞曰：“大人少有英稱，歷位卿守，論者不謂不當為三公；而今登其位，天下失望。”
烈曰：“何為然也？”鈞曰：“論者嫌其銅臭。”烈怒，舉杖擊之。
鈞時為虎賁中郎將，服武弁，戴曷鳥尾，狼狽而走。烈罵曰：“死卒，父撾而走，孝乎？鈞曰：舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也。”
烈慚而止。烈後拜太尉。
引文略長，以便看到銅臭壹詞的語源背景。壹、東漢桓、靈之時，官爵公然買賣，天子親臨，價格彈性，條件寬松，大小官吏，趨之若鶩；公卿名士，不能免俗。
崔烈有名於時，以錢五百萬買得司徒，擔心物議，問其子崔均：“吾居三公，於議者何如？”均曰：“論者嫌其銅臭。”這個銅，就是那個為漢文帝吮癰得寵的鄧通造的錢，文帝賜之蜀嚴道銅山，使可自己鑄錢，所以鄧氏的銅錢滿天下。
二、銅臭其詞，在當時就蘊含強烈貶義。父子之間對話本來還平和，及至兒子如實相告，壹聽到“嫌”、“銅臭”這樣的字眼，崔烈就怒不可遏了，是又怒又罵又打的。
可見“臭”字只有當惡氣講、含譏諷意時才有惹得名士發怒、咒罵和“舉杖擊之”的可能。 銅臭，《現代漢語詞典》的解釋是：指銅錢、銅元的臭味，用來譏刺惟利是圖的表現（ 1979 年版是“用來譏諷唯利是圖的人”註音就是 chou ）。
其他詞書的解釋大致不差，《辭海》：“後常譏諷愛錢的人”；《辭源》：“譏諷以錢買官或豪富者”；《漢語大詞典》：“銅錢的臭氣。原用來譏諷用錢買官或豪富者。
後常用來譏諷唯利是圖的人”。所以，在現代漢語語用習慣裏，銅臭壹詞具有鮮明的貶義色彩。
臭的音讀並不復雜，其古音讀 xiu ，是壹個會意字，“用鼻子辨別氣味”（《漢語大字典》），就是嗅的意思，引申為氣味的總稱，有“善氣”和“惡氣”的分別。《詩·大雅·文王》：“無聲無臭”，是作氣味講，也就是《孟子·盡心》裏所說“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也”的臭，即“通於鼻者”（孔穎達）。
這是臭字的本義。《易·系辭》：“同心之言，其臭如蘭”，孔穎達疏：“臭，氣香馥如蘭也”， 是作香氣（善氣）講；東漢仲長統《昌言·理亂》：“三牲之肉，臭而不可食”，是作臭氣（惡氣）講，即穢惡的氣味。
從惡氣引申，臭就成了令人厭惡、拙劣和狠毒的貶詞，曰人的軀殼為“臭皮囊”，曰人下的不高明的棋為“臭棋”，曰狠狠的罵為“臭罵”；《儒林外史》：“從早上到此刻，壹碗飯也不給人吃，偏生有這些臭排場！”《紅樓夢》：“人命官司壹事，他竟視為兒戲，自以為花上幾個臭錢，沒有不了的。”銅臭的音和義也是這樣來的：銅臭，銅錢的臭氣（惡氣、穢氣）。
從詞典的註釋中可以知道，銅臭，是銅錢的臭味、臭氣。其實，銅作為金屬，本無氣味可言，說它有“臭味”或“臭氣”，顯然加上了人們主觀上的好惡色彩。
而在現代漢語裏，作為註釋文字的“臭味”和“臭氣”的臭，都該念 chou ；那麽，銅臭的臭念 chou 是順理成章的。 還可以從前人的著作中找到許多例證。
《聊齋誌異·席方平》中二郎的判語：“羊某：富而不仁，狡而多詐。金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。
余腥猶能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以嘗席生之孝。”
駢句以“銅臭熏天”反對“金光蓋地”，以及後句的“余腥”和“銅臭”的關聯，“腥”是對“臭”的極好的闡釋，這裏的“余腥”就是“銅臭”，是銅臭的另壹比譬說法。因此，可以判定這個“臭”應該作“惡氣”講，讀音念 chou 。
戴名世《南山集·錢神問對》：“有神色赤而目方，刺其面為文。立中衢，臭達於遠。”
意譯：有壹位神，臉色殷紅，眼睛方正，臉上刺了壹些文字， 站在大道中間。
5. 《錢神論》這古文對貨幣功能的論述的理解是正確還是錯誤魯褒的《錢神論》雖然以論名篇，卻是壹篇賦作。
作品通過虛構的情節，推出司空公子和綦母先生兩個假設的人物，以二人在京城邂逅為紐帶，以其問答詰難的框架結構成篇。它的主旨不在以邏輯論證析明義理，訴諸理性思辨，而著力於描摹人情世態，抒發感慨，訴諸於審美 *** 。
賦壹開頭，先寫年輕而富有的司空公子正在京城鬧市悠哉遊哉，接著寫年老而貧窮的綦母先生既學《詩》又學《禮》，以尚賢尚實自詡，正忙於找門路去拜見“貴人”。兩人相遇，問答之中司空公子嘲笑綦母先生固陋，拜見貴人而未帶禮物，構成賦的發端部分。
它引出賦文主體，兩人的形貌境遇，相會之地，又成為襯托賦文主體的壹幅合宜背景，錢幣的神奇可信力量，已隱含在這畫面之中。然後司空公子用“錢能通神”的大段議論來“開導”綦母先生，洋洋灑灑，歷數金錢如何萬能，尚賢如何可笑，對那時社會上金錢權力的無限膨脹作了生動的描繪，對貨幣拜物教現象作了充分的揭露，鋪排誇張，冷嘲熱諷，這些內容實際上便構成了《錢神論》的主題思想。
司空公子在發端部分中“時易世變，古今異俗”的話引出了主體部分對現實社會的描繪和作者對社會風氣的批判，而賦文主體部分又分為三個層次。第壹層次首先寫錢幣在社會經濟生活領域裏的功能： 昔神農氏沒，黃帝、堯、舜教民農桑，以幣帛為本。
上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內方象地，外圓象天。
大矣哉！錢之為體，有乾有坤。內則其方，外則其圓。
其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。
市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長久，為世神寶。
親愛如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富強。
無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。
錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣仆。
君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》雲：“哿矣富人，哀此煢獨！”豈是之謂乎？ 作者指出，金錢能使人眉開眼笑，能使人說出最難啟齒的話，能賦予人們不同的地位和命運。
正是從這種認識和情感出發，文章第二層就進壹步寫錢幣深廣地滲入各社會領域，對封建政治統治的腐蝕與破壞： 錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。
京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對之睡寐；見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。
何必讀書，然後富貴……由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱。
排朱門，入紫闥；錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，百錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發……諺雲：“錢無耳，可闇使”，豈虛也哉！又曰：“有錢可使鬼”，而況於人乎？ 作者在揭示這些政治畸變現象時目光犀利，態度冷靜，平易和緩的語言裏流露出強烈的鄙視嘲諷之情。
無所粉飾，不加嘆挽。這超出於士大夫賦作者的思想境界，表現出作者的才識胸襟。
但作者並未就此煞住，而又在第三層再寫錢幣對精神領域傳統觀念的沖突與褻瀆： 子夏雲：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無命，富貴在錢。
何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。
四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。
今之成人者何必然？唯孔方而已！故曰：“君無財，則士不來；軍無賞，則士不往。”諺曰：“官無中人，不如歸田”。
雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔！使才如顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，和塵同光，上交下接，名譽益彰！ 司空公子言論之後，當有綦母先生的辯難文字，但今已亡佚，黃銅中方的答問是今見全文的結尾： 黃銅中方叩頭對曰：“仆自西方庚辛，分土諸國，處處皆有。
長沙越 NF9AD ，仆之所守。黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為適婦。
伊我初生，周末時也。景王伊世，大鑄茲也。
貪人見我，如病得醫，饑饗太牢，未之逾也。” 黃銅中方身份來歷部分缺佚，從全文看，擬意為姓黃名銅字中方，是錢的代表者。
它從合於五行、處處皆有、家世尊貴等方面闡明錢幣的積極意義；又揭示出過分崇拜錢幣治世之力是末世亂政。醒世諷時的主旨和文體結構格局都合宜得體。
《錢神論》在藝術表現上也頗有獨到之處，在風格上能代表西晉後期的文風。它采用的是介於詩和散文之間的賦體形式，講究鋪陳，壹氣流貫，文筆酣暢飽滿，盡情揮灑，能夠淋漓盡致地表現主題。
文意極辛辣，而藝術上舉重若輕，又極見其圓熟精練。兩漢時期的辭賦多描繪自然景觀和謳歌太平盛世，魯褒卻用賦來揭露社會弊端，諷刺世態人情，把辭賦的表現功能拓寬到新的領域。
可以說，《錢神論》以及稍早的阮籍的《大人先生傳》、王沈的《釋時論》等諷刺賦，是魏晉文壇上最有光輝和生命力的優秀作品。
6. 《錢神論》全文錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折，唯折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後；處前者為君長，在後者為臣仆。君長者豐衍而有餘，臣仆者窮竭而不足。《詩》雲：“哿矣富人，哀此
煢獨。”
錢之為泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肆，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。
何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於贏二，方君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；贏二雖少，以致親密：由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。
是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我終始。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：“錢無耳，可暗使。”又曰：“有錢可使鬼。”
凡今之人，惟錢而已，故曰：軍無財，幹不來；軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
7. 《鮑君》的閱讀答案閱讀短文，回答問題（12分）：鮑君（溫州中考語文課外文言文）（附答案和翻譯）昔有人設罝以捕獐，得而未覺.有行人竊取之，猶念不仁，乃以鮑魚置罝中而去.本主來，於罝中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸.於是置屋立廟，號為鮑君.後多奉之者，病或有偶愈者，謂有神.積七八年，鮑魚主過廟下，問其故，人具為說.乃曰：“此是我鮑魚，何神之有？”於是乃息.（補充註釋：罝：泛指捕鳥獸的網.）1.解釋下列句中加點的詞.（3分）（1）不敢持歸---- （2）問其故---- （3）怪之以為神----2.找出與例句只加點詞語用法相同的壹項（ ）（3分）例句：有行人竊取之A.予獨愛蓮之出淤泥而不染 B.緣溪行，忘路之遠近C.錄畢，走送之 D.輟耕之壟上3.翻譯句子.（3分）此是我鮑魚，何神之有？--------------------------------------------------4.這個故事告訴我們的道理是________________________（3分）附答案：1.(1)拿著 （2）原因 （3）以……為怪或對……感到奇怪2.C3.這是我的鮑魚，哪裏有什麽神啊？4.要主動探究事理；要敢於質疑等.（言之成理即可）附錄翻譯：從前有個人（在田野裏）設網用來捕捉獐子，（壹次）抓了壹頭獐子而（本主）卻沒發覺.有壹個過路的人偷偷取走了獐子，他想想這樣做不仁，於是就用鮑魚放在網裏離開了.本主來後，在網中得到了鮑魚，感到（很）奇怪，認為這是神，不敢拿回家.於是（人們）造屋建祠廟，稱為"鮑君"神.後來有很多來祭拜的人，偶爾有生病的人來（求鮑神後）癥愈的，就稱真的有神靈.七八年後，放鮑魚的人經過祠廟，問他們原因，人們詳細地告訴了他.這人就說："這是我的鮑魚，哪裏有什麽神啊？"從此人們才停止敬奉"鮑君".。