“向三賢孰愈，子敬不過寒暄幾句罷了，徐喚左右，性情浮躁的人，子猷和子重大多說些日常事情？”謝安說，慌張地沒穿鞋子，言語比較少：“賢明的人言辭少。子猷迅速跑出去避開火災，第壹組對比 “吉人之辭寡”，坐客問謝公，而且他講出來的話：“吉人之辭寡。”王子猷，善良吉祥的人，屋頂突然著火、子敬曾經都坐在壹個屋子裏，推此知之，賢明的性格特征，不異平常，壹定是利益人家的話才講、子重多說俗事。”王子猷，躁人之辭多，話不多，子猷：“剛才那三位賢士誰較好：“小的最好。子猷遽走避。
解釋
黃門侍郎王子猷兄弟三人壹同去拜訪謝安。”客人說：“這是怎麽知道的呢。既出？”謝公曰：“何以知之，言語繁多，由此推斷出來。三人走了以後，慢慢地呼叫仆人（過來），言多必失？”謝安說？”謝公曰。而“躁人之辭多”，在座的客人問謝安，而且雜亂。”客曰、子敬的氣度、子敬曾俱坐壹室，扶憑而出；子敬神色平靜，不惶取屐。世以此定二王神宇：“小者最勝。第二組對比 失火 子猷慌張 子敬淡然 刻畫了子敬穩重、善良。世人以此來評價子猷。
原文
王黃門兄弟三人俱詣謝公用了對比手法，子敬寒溫而已，急躁的人言辭多，扶著墻出來，跟平常沒有什麽兩樣，上忽發火；子敬神色恬然
2. 曲高和寡文言文翻譯
[編輯本段]成語意思
意謂樂曲的格調越高能跟著唱的就越少。比喻言行卓越不凡則知音難得，或作品艱深高妙則之知者甚少。
[編輯本段]原文
語出《宋玉答楚王問》，原是宋玉向楚王解釋他所以被群僚攻擊所引用的壹個故事：
客有歌於郢中者，其始曰《下裏》、《巴人》，國中屬而和者數千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人。 引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。
[編輯本段]解 釋
和：附和。寡：少。曲調高雅，能跟著唱的人就少。用來比喻知音難得。又被用來比喻說話、寫文章不通俗，能理解的人很少。比喻言論或作品不通俗，難於為人接受。 國：都城 客：外地人 彌：更加 高：高雅。
[編輯本段]出 處
戰國·楚·宋玉《對楚王問》：“引商刻羽，雜以流征，國中屬而和者數十人而已。是其曲彌高。”
[編輯本段]用 法
復句式；作謂語、定語、分句；含諷刺意味
[編輯本段]示 例
《老殘遊記續集遺稿》第五回：“我在省城只聽人稱贊靚雲，從沒有人說起逸雲，可知道~呢！”
郭沫若《賈長沙痛哭》：“說他把自己比成屈原，把陛下比成楚襄王，真真是‘曲高和寡’呢。”
[編輯本段]近、反義詞
近： 陽春白雪
反 ： 下裏巴人
[編輯本段]歇後語
毛驢嗓門大
[編輯本段]燈 謎
壹鉤新月伴新主
[編輯本段]故 事
宋玉是戰國時楚國著名的文學家，在楚襄王手下做事。有壹次，楚襄王問他：“先生最近有行為失檢的地方嗎？為什麽有人對 妳有許多不好的議論呢？” 宋玉若無其事地回答說：“餵，是的，有這回事。請大王寬恕我，聽我講個故事：最近，有位客人來到我們郢都唱歌。他開始唱的，是非常通俗的《下裏》和《巴人》，城裏跟著他唱的有好幾千人。接著，他唱起了還算通俗的《陽阿》和《薤露》，城裏跟他唱的要比開始的少多了，但還有好幾百人。後來他唱格調比較高難的《陽春》和《白雪》，城裏跟他唱的只有幾十個人了。最後，他唱出格調高雅的商音、羽音，又雜以流利的徵音，城裏跟著唱的人更少，只有幾個人了。”說到這裏，宋玉對楚王說：“由此可見，唱的曲子格調越是高雅， 能跟著唱的也就越少。聖人有奇偉的思想和表現，所以超出常人。壹般人又怎能理解 我的所作所為呢？” 楚王聽了，說：“哦！我明白了！”
出處《宋玉·答楚王問》
[編輯本段]哲學道理
高深的東西只有少數人能理解，如果妳想和群眾打成壹片，就要學習群眾的語言。
3. 帶獨字的文言文鰥寡孤~
君~不見夫趣（趨）市者乎？
棄君之命，，~誰受之？
獨，犬相得而鬥也。羊為群，犬為獨也。——《說文》。段玉裁註：“犬好鬥，好鬥則獨而不群。”
君子慎其獨也。——《禮記·禮器》
儒有特立而獨行。——《禮記·儒行》
我獨南行。——《詩·邶風·擊鼓》
天之生是使獨也。——《莊子·養生主》
哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。——《楚辭·屈原·涉江》
吾以捕蛇獨存。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
君今何疾，臨路獨遲回。——南朝 宋· 鮑照《代放歌行》
不見秘書心若失，百年衰病獨登臺。——宋· 王安石《懷元度》
聖人所獨見，眾人焉知其極？——《呂氏春秋·制樂
子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。——《史記·老子韓非列傳》
謝靈運為 永嘉守，凡 永嘉山水，遊歷殆遍，獨不言此山。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》
不獨是城裏姓賈的多，外省姓 賈的也不少。——《紅樓夢》
別人來得，獨妳來不得。——周立波《蔔春秀》
獨為匪民？——《詩·小雅·何草不黃》
相如雖駑，獨畏 廉將軍哉。——《史記·廉頗藺相如列傳》
兄不能威，獨不能斷“出”耶？——《聊齋誌異》
獨為匪民？——《詩·小雅·何草不黃》
相如雖駑，獨畏 廉將軍哉。——《史記·廉頗藺相如列傳》
兄不能威，獨不能斷“出”耶？——《聊齋誌異》
老而無子曰獨。——《孟子·梁惠王下》
矜寡孤獨廢疾者皆有所養。——《禮記》
存幼孤，矜寡獨。——漢· 董仲舒《春秋繁露》
回聞 衛君，其年壯，其行獨。——《莊子·人間世》
4. 得道多助 失道寡助 的文言詞語有哪些得道多助，失道寡助
我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裏，我們把“道”理解為“正義”。那麽，什麽叫“正義”？《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利於人民的道理”。這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義壹脈相承的。
“得道多助，失道寡助”是孟子的壹個著名論斷。《孟子·公孫醜下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這裏的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麽不戰，壹戰必勝。
孟子在這裏說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指壹國之君。壹國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
那麽，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什麽呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這壹點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
5. 文言文《曲高和寡》翻譯戰國楚宋玉《對楚王問》：“客有歌於郢中者，其始曰《下裏巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”意為曲調高雅，能跟著唱的人就少，比喻知音難得。後也以“曲高和寡”比喻言論或作品不通俗，能理解的人少。
字面解釋是音調高了能夠附和的就少了。
可以用來解釋：過於優秀能夠和它相提並論的就少了~
宋玉是楚國偉大詩人屈原的學生。有壹天，楚襄王問宋玉：“現在不少人對妳有意見，妳是不是有什麽不對的地方？”
宋玉轉彎抹角地回答說：“有位歌唱家在我們都城的廣場上演唱，唱《下裏》《巴人》這些通俗歌曲時，有幾千聽眾跟著唱起來；唱《陽春》《白雪》這類高深歌曲時，能跟著唱的只有幾十人；到了唱更高級的歌曲時，跟著唱的只有幾個人了。從這裏可以看出，曲調越是高深，能跟著壹起唱的人就越少。”
宋玉這段話的意思是說自己品行高超，壹般的人不能了解，所以有人說三道四。
“和”（音賀）指跟著別人唱；“寡”是少的意思。
這個成語後來比喻言論、作品很深，能理解的人很少。有時也用來諷刺別人自命不凡
戰國楚宋玉《對楚王問》：“客有歌於郢中者，其始曰《下裏巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”意為曲調高雅，能跟著唱的人就少，比喻知音難得。後也以“曲高和寡”比喻言論或作品不通俗，能理解的人少。
字面解釋是音調高了能夠附和的就少了。
可以用來解釋：過於優秀能夠和它相提並論的就少了~
宋玉是楚國偉大詩人屈原的學生。有壹天，楚襄王問宋玉：“現在不少人對妳有意見，妳是不是有什麽不對的地方？”
宋玉轉彎抹角地回答說：“有位歌唱家在我們都城的廣場上演唱，唱《下裏》《巴人》這些通俗歌曲時，有幾千聽眾跟著唱起來；唱《陽春》《白雪》這類高深歌曲時，能跟著唱的只有幾十人；到了唱更高級的歌曲時，跟著唱的只有幾個人了。從這裏可以看出，曲調越是高深，能跟著壹起唱的人就越少。”
宋玉這段話的意思是說自己品行高超，壹般的人不能了解，所以有人說三道四。
“和”（音賀）指跟著別人唱；“寡”是少的意思。
這個成語後來比喻言論、作品很深，能理解的人很少。有時也用來諷刺別人自命不凡
6. 老子 的古文翻譯原文： 小國寡民。
使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 譯文： 國家要小，人民要少。
即使有效率高達十倍百倍的機械也不使用；使人民愛惜生命，不向遠方遷徙。雖然有船和車，卻沒有地方要乘坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去陳列它。
使人民再用結繩的方法來記事。使人民對他們的吃食感到香甜，對他們的穿戴感到漂亮，對他們的住宅感到安適，對他們的習俗感到滿意。
鄰近的國家互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，而人民直到老死也不相往來。