《法華經》所述之掌故。指八歲的龍女，因受持《法華經》之功德而即身成佛。據《法華經》〈提婆達多品〉所述，在法華會上，文殊菩薩告訴智積菩薩，娑竭龍王女年甫八歲，以修行《法華經》故，可速得成佛。智積菩薩聞言後，甚感懷疑。其時，龍女忽然現於會中，並頭面禮敬，以偈贊佛。
其時，舍利弗告訴龍女雲︰‘女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？’龍女即以其身之寶珠獻佛，而後問舍利弗及智積雲︰‘我以此珠獻佛，佛納此珠疾否？’智積、舍利弗鹹言‘甚疾’。龍女又言︰‘我之成佛尚疾於此。’其時會中大眾，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐蓮華臺，成等正覺，具足三十二相，八十種好，普為十方壹切眾生演說妙法。於是，娑婆世界之菩薩、聲聞、天龍八部、人、非人悉遙敬禮之。智積及舍利弗亦默然信受。
此八歲龍女之‘即身成佛’壹事，古來皆以之作為證明《法華經》力不可思議之事緣，而大受鼓舞。按，早期的佛教，謂女人有五障，不得為梵天王，更不可能成佛。此外，巴利《律藏》〈大品〉中，謂龍於睡眠時現其本形，不能持齋，並非法器，故不許龍參預僧團。
大乘佛教興起之後，有甚多看法有相當大的改變。轉女成男、成佛之說亦告興起。如《阿阇世王女阿術達菩薩經》說阿阇世王女阿術達，年方十二，發菩薩大願，轉女身，得‘當來作佛’之授記；《離垢女經》說波斯匿王女離垢施，年十二歲，發作佛之願，變成八歲童子，受‘成佛’之記；《須摩提菩薩經》說羅閱只國優迦長者女須摩提，八歲時受菩薩行，忽轉女身，成為沙彌，受‘當來作佛’之記；《海龍王經》卷三〈女寶錦受決品〉說海龍王女寶錦與諸龍之夫人***以瓔珞獻佛，發無上道心願成佛，得‘當來成佛’之記；《菩薩處胎經》卷七〈八賢聖齋品〉也說龍女生於阿彌陀佛國，可得作佛。可見《法華經》之龍女成佛說，並非絕無僅有。
在後世，關於此‘龍女成佛’之說，有種種詮釋。《法華經玄義》卷五（上），以法華龍女乃圓教初發心住之位，證壹分之無生，能八相作佛；《法華文句》卷八（下）雲（大正34·117a）︰
‘胎經雲︰魔梵釋女皆不舍身、不受身，悉於現身得成佛故。偈言︰法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。’
《法華文句》卷八之四雲（大正34·314b）︰
‘問︰為不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龍女成佛及胎經偈雲何通耶？答︰今龍女文，從權而說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒引。是則權實義等，理不徒然。故胎經偈，從實得說。（中略）只雲龍女已得無生，則約體用而論權巧。非謂專約本 跡為權巧也。’
然而吉藏《法華義疏》卷九，則以為龍女發心成佛之位有二義，壹者龍女之發心是四種發心中之第四‘壹生補處發心’。其位在第十地。二者因《華嚴經》說十信菩薩八相成道，故其位不可知。窺基《法華經玄贊》卷九，亦作此說。又雲龍女成佛並非實證，唯權者之示現而已。
[參考資料] 《法華玄論》卷九；《止觀輔行傳弘決》卷六之壹；《法華玄義釋簽》卷十；《天臺四教儀》；《法華龍女權實文旨》；《法華秀句》卷下。 八歲龍女，由於受持‘法華經’功德而即身成佛。據‘法華經’卷四提婆達多品：龍女即娑婆竭羅龍王之女，年甫八歲，智慧猛利，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，更於剎那頃，發菩提心，得不退轉!復以壹寶珠獻佛，以此功德願力，忽轉女成男，具足菩薩行。剎那頃住於南方無垢世界，坐寶蓮華中，成正等覺，具足三十二相、八十種好，廣為人天說法，娑婆世界之菩薩、聲聞、天龍八部、人、非人等，皆遙見而歡喜敬禮!?
蓋古印度之女人地位甚低，小乘佛教認為女身垢穢，不能成佛，此與大乘佛教所論：眾生皆可成佛之思想沖突，故佛典中乃有女人可轉變男身成佛說。“龍女成佛”明示大乘佛教，在修行理論方面之發展。
[須摩提菩薩經、海龍王經卷三女寶錦受決品、菩薩處胎經卷七、法華經玄義卷五上、法華經文句卷八]