格致，是中國古代認識論的壹個命題。指窮究事物的道理而求得知識。最早見於《禮記·大學》。宋以後的儒者對“格物致知”的解釋頗多分歧。程朱學派朱熹認為物心同理，欲明心中之理，不能僅靠反省，而應以格物為方法。近代亦稱基礎科學為格致學。
格致的拼音是gé zhì，《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。“格物致知”壹詞出自《大學》。致知在格物,物格而後知至。——《禮記· 大學》。清朝末年講西學的人用它做物理、 化學等 自然科學的總稱。
格，至也，客觀觀察認識。物，猶事也，客觀事物。致，推極也，主觀分析。知，猶識也，把握規律。格物致知是儒家的壹個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。
窮盡萬物之理後，心中所具之理方能顯示出來。他的“格物”，包括讀書思辨、道德修養。陸王學派認為“格物致知”純然是內心的事。
明清之際王夫之提出和程朱陸王不同的見解，認為“格物”應以考察外物為主，“致知”應以心官思辨為主，二者相輔相成，清顏元則強調欲求真知，必須實做其事，肯定行先於知。