1. 佛教語。謂妄為分別而取種種之相。
《楞嚴經》：“壹切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性浄明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。” 唐 權德與《送文暢上人東遊》詩：“宗通知不染，妄想自堪哀。”
《丁寶福佛學大詞典》妄想
（術語）不當於實曰妄，妄為分別而取種種之相曰妄想。註維摩三：‘生曰：妄想妄分別之想也。’大乘義章三本曰：‘凡夫迷實之心，起諸法相。執相施名，依名取相。所取不實，故曰妄想。’同五末曰：‘謬執不真，名之為妄。妄心取相，目之為想。’楞嚴經壹曰：‘壹切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。’楞伽經四曰：‘妄想自纏，如蠶作繭。’觀無量壽經曰：‘行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想。’菩提心論曰：‘夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱。’止觀七曰：‘諸法皆妄想和合故有。’
《陳義孝佛學常用詞匯》 妄想虛妄的思想。
《中華佛教百科全書》妄想（梵vikalpa，藏rnam-par-rtog-pa）指以虛妄顛倒之心分別諸法之相狀。又稱妄想分別。舊譯《華嚴經》卷五〈如來光明覺品〉雲（大正9·424c）：壹切諸世間，皆從妄想生；是諸妄想法，其性未曾有。’《觀普賢菩薩行法經》雲（大正9·393b）︰‘壹切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。’ “妄想”是指虛妄分別。《楞伽阿跋多羅寶經》卷四雲：彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。’《大乘義章》卷三雲（大正44·523b）：‘言妄想者，所謂凡夫迷實之心，起諸法相，辨相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想，故經說言︰虛妄分別名字及相，名妄想也。’ 此謂凡夫虛妄分別諸法之相，施以名字，更依名字取差別諸相，故稱為妄想。 妄想之種別甚多，《楞伽阿跋多羅寶經》卷二舉出言說妄想、所說事妄想、想妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想等十二種。《菩薩地持經》卷二〈真實義品〉舉出自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想、我妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、俱相違妄想等八種。《大佛頂首楞嚴經》卷十舉出堅固、虛明五種妄想，並謂有妄念、妄執等同義語。如《大乘起信論》雲（大正32·576a）︰‘壹切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念，則無壹切境界之相。’《成唯識論》卷八雲（大正31·45c）︰‘阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣。’皆為其例。 按，《楞伽阿跋多羅寶經》卷二所舉的十二種妄想。系依妄想分別之自體差別相所作的分類。其異譯本《入楞伽經》卷四、《大乘入楞伽經》卷三則稱此為十二分別，所列名稱亦略異。茲依《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷二（下）所釋，略述此十二妄想如次︰ (1)言說妄想︰指計著種種音聲詞句而妄以為有性。 (2)所說事妄想︰指大凡所說之事，其自性之極致惟聖智能知。凡夫不解，往往僅依其事相而生言說妄想。 (3)相妄想︰指隨事起見，如渴鹿望炎陽而生水想；於地水火風執有堅濕暖動之性，而不知其性本融，對於壹切法妄計名相。 (4)利妄想︰指世間之財寶本是幻物，但凡夫不知而起貪著。 (5)自性妄想︰指執持諸法，起自性之見，執而以為是，其余皆非。 (6)因妄想︰指於因緣生之法起有無等之見，妄想分別而成生死之因。 (7)見妄想︰指外道計著夢見的有無壹異俱不俱。 (8)成妄想︰指於假名實法之上計我、我所而起言說，成決定論。 (9)生妄想︰謂計壹切法若有若無，皆從緣起而生分別。 (10)不生妄想︰謂壹切法皆先有體，不假因緣而生。 (11)相續妄想︰謂於壹切諸法，執此與彼，遞相系屬，計著分別，無有斷絕。 (12)縛不縛妄想︰謂於壹切法，以情生著故，則成系縛，若離妄想，則無系縛；凡夫不了，於此無縛解中而生計著。
參考資料：
2. 胡思亂想。
唐 白居易《飲後夜醒》詩：“直至曉來猶妄想，耳中如有管弦聲。”《京本通俗小說·馮玉梅團圓》：“這也是妳妄想了，侍妾聞知，豈不可笑！” 豐子愷 《》：“但我立刻感覺這種假想的可笑，就停止妄想。”
3. 不切實際的或非分的想法。
宋陸遊《山園草木四絕句》之壹：“少年妄想今除盡，但愛清樽浸晚霞。” 宋 陸遊 《老馬》詩：“可憐 杜陵翁，妄想追風驃。” 朱自清《溫州的蹤跡》：“我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣壹個妄想呀。”