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自覺覺他、自利利他

自覺覺他、自利利他

《佛學大詞典》對“自覺覺他”的解釋是:大乘菩薩自己覺悟所修之法,又能令其他有情覺悟之。大意是說,大乘菩薩不僅自己對所修的佛法有所覺悟,而且能使其他眾生獲得覺悟。

而《佛光大辭典》註釋“自利利他”時說:自利,乃利己之意,即為自身之功德而努力修行,以此所產生之善果而自得其利;利他,乃利益他人之意,即非為己利,而為救濟諸有情而致力行善。用通俗的話來理解,自利就是以利己為主的修養;利他則是以對他人有利為目的的行為。

由此可見,自覺覺他、自利利他的行為是壹種大公無私的表現,壹種崇高的品行。對此,南懷瑾先生認為,從佛學的角度來看中國文化的大公無私,即“無我相、無人相,無眾生相、無壽者相”。

仔細想來,要做到“無我相、無人相,無眾生相、無壽者相”,又豈是輕而易舉之事?佛之所以能做到這壹點,是因為他具有大公無私的博大胸懷和救濟蒼生的深遠目標。

所以南先生說:“佛在這個世界上,以師道當人的師表,教化壹切眾生,救渡壹切眾生,渡完了,他老人家就說‘再見’,不來了。”

看似南先生只是壹味地在贊美佛的無私,羨慕佛的博大胸懷,實際上,南先生是在勸誡我們,人生路上,應該向佛學習,培養自己救濟蒼生、幫助他人崇高目標和大公無私的博大胸懷,做到自覺覺他、自利利他。

據說,有壹天晚上,七裏禪師正在誦經。忽然,燈苗攢動,壹個蒙面人跳進七裏禪師的房間,拿著壹柄長劍對著禪師的後背,恐嚇說:“把妳的錢財都給我,不然我捅死妳!”

禪師依然誦著經,不理會強盜,頭也不回地說:“不要打擾我誦經。錢財都在壁櫃裏,妳自己去取吧。”

強盜聽完,立即把壁櫃裏的錢財都裝進自己的袋子裏,匆匆忙忙正準備離開的時候,禪師鎮定地說:“妳不要把錢財都拿走,留壹點我明天買花果供奉佛祖。”

強盜壹聽,覺得禪師的要求很在理,於是,就解開袋子留下了些許銀兩。強盜又擔心禪師使詐,於是,急忙系上袋子準備離開。

這時候,禪師又說話了:“妳收了別人的錢財,也不說聲謝謝嗎?”

強盜有些慚愧,於是對著禪師鞠了壹躬,鄭重地說了壹聲“謝謝”,便頭也不回地去了。

後來,這個強盜又因為盜竊而被捕入獄,在搜查強盜的家時,官府查到禪師的東西,於是派人請禪師去確認並領取失物。結果,在確認的時候,禪師卻說:“此人並非強盜,這些錢財是我送他的,他曾誠心地向我表示了謝意。”

聽到這話,強盜非常感激。當他刑役期滿,重獲自由的時候,便遁入佛門,皈依於七裏禪師。

這是七裏禪師用自己的修行覺悟成功影響強盜的壹個真實例子。正是因為七裏禪師心胸寬闊,有自覺覺他、自利利人的品行,所以才會說強盜不是強盜。也正是因為禪師能自覺覺他、自利利人,最後強盜才會選擇皈依於七裏禪師、遁入佛門,而不是皈依於歪門邪道。

由此可見,自覺覺他、自利利他不僅是壹種行為,更是壹種難能可貴的品行。

所以,南先生暗示我們,在與人打交道的過程中,我們要做壹個大公無私、心胸寬闊的人。能如此,也便能做壹個自覺覺他、自利利人的人了,進而也能與人為善了。對此,南先生本身也為我們樹立了壹個良好的榜樣。

南先生初到臺灣的時候,日子過得很清貧。盡管如此,他還是時刻想著要幫助別人。當時,臺灣經濟不發達,人們的生活普遍都很拮據。當南先生得之鄰居家已經窮到揭不開鍋的地步時,就把自己僅剩的米偷偷地放在了鄰居家門口。

後來,每當有人向南先生求助的時候,他總是把自己辛苦賺來的錢拿出來,竭盡全力幫助別人。

對學生談到這個問題的時候,他也總是建議自己的學生,要樂於助人,並且告誡學生,不要等到發財之後才說要幫助別人,幫助別人可以從點滴做起,要從現在開始。

幫助別人,是中華民族的傳統美德,也是南先生慣常的習慣。南先生不僅將這樣的品行付諸實踐,也教導自己的學生要做樂於助人的人,這不就是自覺覺他的表現嗎?而南先生用自己辛苦賺得的錢幫助別人,不正是自利利他的表現嗎?

生活中,我們也應該如南懷瑾先生壹樣做壹個自覺覺他、自利利他的人,不斷培養和鑄就自己自覺覺他、自利利他的博大胸懷和大公無私的品行。如此壹來,也便能夠成為壹個擁有博大胸懷、與人為善的人,也便能與人友好相處。