幸福無非四件事 ，只是林語堂的語錄，並沒有說明出自具體哪裏。
他說，幸福人生，無非四件事：壹是睡在自家床上；二是吃父母做的菜；三是聽愛人講情話；四是跟孩子做遊戲。
壹、壹個人倘若居無定所，抑或寄人籬下，所睡之床，便不能冠以“自家”之稱，自然也就談不上高枕無憂了。想想人生大半時光幾乎都要在床上度過，而這床恰恰又不是自家的，豈不悲催之至。
再者，還有人即使睡在自家床上，但夢境甚至心境卻常在別處，如此魂不守舍，自然也難言幸福。因此，壹個人要做到身在、心在、夢也在，惟有這樣的睡在自家床上，才能夠不但高枕無憂，而且還會做夢笑醒。
二、舉凡壹日三餐都能吃到父母所做飯菜的情景，大抵都在兒時，而人生真正意義上最快樂的時光，亦莫過童年。
假如成年，尤其自己也有了兒女後，還能常常吃到父母做的飯菜，那就不僅僅是小口福，而是大幸福了。試想，這時的父母還能下廚為兒女熬湯煮粥，首先說明身體是基本無恙的，子欲養而雙親恰巧健在，何況在這個世界上最熟知妳味蕾的，又非他們莫屬。
三、其實聽愛人講情話，原本是再平常不過的事了，但現實中，往往有好多人也的確很享受愛人在他的耳畔呢喃，可這個愛人卻不壹定是那個與他朝夕相處的枕邊人，而是他心裏偷偷愛著的那個人。
愛人本是兩粒團聚在人間的塵埃，讓家生起煙火。所謂煙火就是妳洗菜我淘米，妳熬湯我切菜，日子雖然瑣碎，鍋碗瓢盆交響曲裏流淌出來的卻是恩愛的音符，而這音符，就是愛人之間最幸福的情話。
四、跟孩子做遊戲。做到這壹條的前提是妳人生境遇不管好壞，都必須要葆有壹顆童心，妳只有以壹個孩子的姿態跟孩子玩耍，也才可以真正體會到那種遊戲的樂趣。
林語堂以為，壹個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的壹幅西洋畫像中壹般，是在擁抱壹個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。
擴展資料：
散文創作
林語堂散文所涉領域極廣。他認為理想的散文“乃得語言自然節奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人”。?
（見《小品文之遺緒》）從他創造性地將西方的humour譯成“幽默”始，壹直到晚年自詡為道家精神，林語堂始終保持這種談話風的藝術範式，並以閑適幽默為格調、性靈超遠為立場。
林語堂的散文半雅半俗，亦莊亦諧，深入淺出，入情入理，往往以壹種超脫與悠閑的心境來旁觀世情，用平淡的話語去贊揚美文，這樣便形成壹種莊諧並用、私房娓語式的閑適筆調。
他的文字自然流暢，幽默而不荒唐，自有意趣。不過有時輕松過度，少了壹份厚重。林語堂的這種風格同他對文字的見解有關。
他認為：“世上有兩個文字礦：壹個是老礦，壹個是新礦。老礦在書中，新礦在普通人的語言中。次等的藝術家都從老礦中去掘取材料，惟有高等的藝術家則會從新礦中取掘取材料。”
林語堂的文風有別於左翼作家所主張之戰鬥的文風，而是站在高於現實處，以自由主義精神寫“熱心冷眼看人間”的智慧文章。
他的文章雖也講要直面人生，不過並不綴以慘淡的筆墨；也講改造國民性，但並不攻擊任何對象，他以觀者的姿態把世間紛繁視為壹出戲，書寫其滑稽可笑處，進而追求壹種心靈的啟悟，以達到沖淡的心境為最上乘。
他最終也沒能聽取魯迅關於不要把小品文當成“小擺設”的規勸 （參看魯迅《小品文的危機》），堅持用散文的筆調本色為文，從而廣達自喜、獨抒性靈。
縱觀五四時期的散文作品，林語堂這種融匯了東西方智慧的幽默情味，雖缺乏主流文學的批判力度，卻也拓展了現代散文的審美維度，另辟蹊徑，對當時、尤其是當下的讀者意義重大。
參考資料：