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嵩裏的儺文化

天目山余脈和茅山余脈的交匯處,有壹個小村落,叫嵩裏,地屬溧陽社渚。嵩裏百多戶湯姓農家,掩映在蔥蘢綠蔭裏,幾聲雞鳴,幾聲犬吠,間或牛哞,此起彼落,似乎和弦,偶爾鳥雀啁啾,又似乎和弦上跳動的亮音,和弦與亮音,疊合成壹曲自然之樂,怡然之章。

嵩裏是壹塊高地。高地四周,原是湖蕩,水波浩渺,因有三座佛塔倒映在湖水裏,時人名之曰:三塔蕩。高地隔水以東,是壹低山,時人名之曰:梅山。春來梅花似霞,秋去古枝虬勁,歲歲年年,枯枯榮榮。

大約在宋金動蕩年代,中原壹?』蚴蘭掖笞淡?或鄉人百姓,紛紛南遷避難,到了元代,遊牧民族長驅直入中原大地,又有壹批世族和鄉民急急南移。500多年前,元末明初改朝換代之際,歷史之樹上同時並生了戰亂和災荒兩只惡瘤,頻仍戰亂與黃河淮水連年泛濫成災,加上蝗疫,中原赤地千裏,民不聊生。朱元璋建朱明王朝稱帝後,百姓剛剛安定,朱皇帝就駕崩了,於是,皇族之間爭皇奪位,史稱“靖難之役”,燕王朱棣與他的皇帝侄兒又在中原大地拉鋸廝殺長達4年,冀豫之處,幾乎丘墟。為避免接踵而來的天災人禍,尋求壹方平安棲身之地,有壹湯姓族群,背井離鄉,從遙遠的中原冀地,隨南遷眾姓,似萍飄蓬轉,悄悄遷徙江西,江西多深山,於是就走進安徽,安徽也貧瘠,於是又輾轉尋到了這塊高地,那時,大約是明朝萬歷年間。他們在這塊陌生的高地上,開始了篳路藍縷的生涯,不辭勞瘁的耕耘。他們在湖蕩裏飛舟捕魚,網籪捉蝦。他們與當地土生土長的溧陽人,經過長期的文化關照、心理滲透、習俗摻和交糅,將凝重的汗珠,結結實實地撒落在這方陌生的原野,以強韌的筋骨撐起了另壹方藍天,逐漸拓展出壹方生機勃勃的生命空間和孕育新的文明的基因。於是,他們為異鄉這塊生息之高地命名:嵩裏。嵩,高的意思,裏,舊時行政單位。

長期浸泡在農耕文明裏的中原人,生存在江南的溝河湖蕩暑熱潮濕裏,雖有勞作之苦,但也不乏桑麻之樂。然而,鳥戀舊林,魚思故淵,狗記八百裏,貓認三千途,老馬識歸道,狐死必首丘這些中國古老文化以動物習性創造的依戀故園的詞匯,始終是中國人心理的折光,不須說鄉人百官,就是皇帝也不例外啊。想起故土,他們百脈沸湧,低徊唏噓。他們面對江南的風雨雷電,面對他鄉的生老病死,他們時而疑惑,時而迷惘,時而恐懼。不管腹中或饑或飽,身上或冷或暖,他們時刻尋求精神寄托。人的精神有寄托了,那怕是子虛烏有,空中樓閣,也似乎不疑惑了,不迷惘了,不恐懼了。他們在尋求,苦苦尋求。

壹個秋天的傍晚,壹群放牛娃在高地的荒草亂石裏玩細銅錢,妳投我擲,我搶妳奪,壹塊細銅錢掉進了草叢石縫裏,於是就拔草根扒石塊,拔拔扒扒,細銅錢沒尋到,卻從草根石塊裏扒出壹只箱子,紅漆堂堂,木質噴香,打開箱蓋壹看,是壹方方似人非人的臉面,壹放牛娃拿起壹方似人非人的臉面,罩在自己的臉面上,頓時似乎觸電,放牛娃的臉面變成了這似人非人的臉面。壹群放牛娃驚呆了,驚呆之後又大呼小叫作鳥獸散,父老兄弟趕來見狀見況,驚愕之後就跪拜,以為神祗,千跪萬拜之後,想壹想,於是大喜,因為他們終於尋找到了精神寄托了。日復壹日,年復壹年,他們祭祀這神祗,供奉這神祗。這祭祀供奉,化作了他們的原始宗教情結,情結裏,不是他們中原文化的基因嗎?

這是壹個民間傳說,是嵩裏壹位湯姓老人神神秘秘告訴我的,那是壹個深秋的夜晚,這位湯姓老人在如豆的油燈下暗暗地說,時不時停頓,側耳聽壹聽門外的動靜,似乎驚弓之鳥,因為他們為這祭祀供奉的傳承吃了不少苦頭,因為那時還沒有民間文化和百姓精神生活的政治空間。

我忽然有壹種要尋找湯姓老人述說的這個民間傳說的源頭的沖動,因為,民間傳說,雖詭譎乖張,卻似乎都蘊含著人的本質的真實。

我追根溯源,追索屬於我們的古老靈魂,於是我查驗資料,於是我訪求遺存,我終於在典籍中找到了壹個命名,這個神秘的命名叫做“儺(nuo挪)”。

在古時舊年,每當巨禍大難普降善良的茅屋無辜的村落時,聽天由命囿於壹隅的平民弱眾,不曉事物的來因去跡,處於壹種脆弱的文化心理,便妳加壹枝我添壹葉地演繹出壹些傳說,以此來慰藉呻吟的靈魂。民間傳說原是平民智慧和才能的結晶,也是歷史、文學、宗教、哲學、自然科學的寶庫。古人以為山水日月星辰、樹木花草禽獸都有精靈,由宇宙萬物的自然精靈演化為自然神,這就產生了原始宗教文化情結,這時,圖騰崇拜出現了。

古人的圖騰崇拜,始於自然神崇拜,隨著社會的風化進化,人神壹體的崇拜應運而生了,這種崇拜,是對神的人化和人的神化的崇拜,於是有了巫。巫,起源於原始宗教。巫的出現就是為了在人和神之間進行互通,巫者頭戴假面,手執幹戚,載吟載舞。這演繹驅邪惡逐鬼疫的過程,講究程式,推崇形式,體現邏輯,就被古人名之曰:儺。

儺,壹個奇奇怪怪的字,許多文化程度不低的人也不認識它。這個儺字,也早已進入生僻字的行列,說不定什麽時候,還會從現代人的知識詞典中消失。然而,這個字與中華民族的歷史關系實在太深太遠了。

儺,源於夏商時期,在商代的甲骨文中就有關於儺的記載,是古老的黃河文化的重要源頭之壹。這種儀式首先進入西周王朝,直到漢代盛行與世。在宮廷,季春時節,主祭官披熊皮、戴面具、穿黑衣、手執戈盾,率領眾奴隸在宮廷內驅邪逐疫,謂之:大儺。軍隊征戰前也要舉行儺祭儀式,以鼓舞士氣,謂之:軍儺。王朝倡行,民間也風行,謂之:鄉儺。漢以後,這種儀式從王朝宮廷裏淡出,逐漸消失,可這種儀式卻在民間沿襲下來了。王宮是有限的,而民間卻是無限的、包容壹切的。中華民族的許多優秀文化,不就是民間傳承保存下來的嗎?

《論語.鄉黨》裏也有記載:“鄉人儺。”這種古拙、質樸、富有神秘色彩的民俗文化,除邪惡、盼豐年,?盡陰氣為陽導,是鄉人百姓的永恒主題。鄉人百姓們多麽希望具有壹付勇猛、淩厲、恐怖、猙獰的面目,來威懾驅打意想中的惡魔厲鬼,這不是人類命運抗爭精神的象征嗎?於是在每年的歲末年初,鄉人百姓們回首當年景況,祈求來年年節風調雨順,家庭無病無災。古人這種儀式的流變,就變成了壹種手之舞之足之蹈之的形態,後來又加入了向天向地的禱告,念念有詞,念念有詞合著手舞足蹈,又形成了節拍節奏,合著節拍節奏念出的詞抑揚頓挫,就有了唱的感覺,舞之蹈之念之唱之,又成了戲的雛形。儺,作為壹種原始文化,不僅是中國戲劇古老的源頭,也是中國民間古老祭祀文化的活化石。

當地俚語:蔣塘竹馬嵩裏儺。儺,這種宗教文化的表現形態,經嵩裏村民壹代代人的口傳舌播,因儺字古怪難識又難讀,又因中原方言口音的變異,說成了諧音或轉音,還因在舉行儺儀的過程中旗幡林立,風舞神動,跳儺神說成了跳幡神,沿襲至今。

時光半是緘默半是吶喊地走了500多年,嵩裏的儺神廟毀毀建建,毀的年代裏,廟裏的神像、面具就被村民悄然藏起來,祭儺儀式也隱匿了;建的年代裏,神像、面具又悄然供奉在廟堂裏,祭儺儀式又興盛了。