梨園的由來
梨園，中國唐代訓練樂工的機構。
《新唐書·禮樂誌》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教於梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園弟子。”可知為玄宗時宮廷所設。梨園的主要職責是訓練樂器演奏人員，與專司禮樂的太常寺和充任串演歌舞散樂的內外教坊鼎足而三。後世遂將戲曲界習稱為梨園界或梨園行，戲曲演員稱為梨園弟子。
梨園，原是唐代都城長安的壹個地名，因唐玄宗（唐明皇）李隆基在此地教演藝人，後來就與戲曲藝術聯系在壹起，成為藝術組織和藝人的代名詞。
史載，唐明皇選樂部伎子弟三百，教於梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號“皇帝梨園子弟”。宮女數百亦為梨園弟子，居宜春北院。斯為梨園發軔之始。
“梨園”的來歷，在清乾隆時的進士孫星衍與嘉慶九年（1804年）所撰寫的《吳郡老郎廟之記》中載；“……余往來京師，見有老郎廟（：指玄宗）之神。相傳唐玄宗時，庚令公之子名光者，雅善（霓裳羽衣舞），賜姓李氏，恩養宮中教其子弟。光性嗜梨，故遍值梨樹，因名曰梨園。後代奉以為樂之祖師。……”現代人李尤白撰寫的《梨園考論》中，考證了梨園的來歷。唐中宗（705－710年）時，梨園只不過是皇家禁苑中與棗園、桑園、桃園、櫻桃園並存的壹個果木園。果木園中設有離宮別殿、酒亭球場等，是供帝後、皇戚、貴臣宴飲遊樂的場所。後來經唐玄宗李隆基的大力倡導，梨園的性質起了變化，有壹個單純的果木園圃，逐漸成為唐代的壹座“梨園子弟”演習歌舞戲曲的梨園，成為我國歷史上，第壹座集音樂、舞蹈、戲曲的綜合性“藝術學院”。李隆基自己擔任了梨園的崔公（或稱崖公），相當於現在的校長（或院長）。崔公以下有編輯和樂營將（又稱魁伶）兩套人馬。李隆基為梨園搞過創作，還經常指令當時的翰林學士或有名的文人編撰節目，如詩人賀知章、李白等都曾為梨園編寫過上演的節目。李隆基、雷海青、公孫大娘等人都擔任過樂營將的職務。他們不僅是才藝極高的著名藝人，又是誨人不倦的導師。詩人杜甫在他的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》壹詩中，詠嘆公孫大娘的舞姿豪邁奔放，“如羿社九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。”並在這首詩的序言中說過，有壹位書法家名張旭，自從看了公孫大娘的劍器舞，他的草書有了很大的長進。唐玄宗李隆基依靠這些傑出的創作人員和導演，造就了壹大批表演藝術家。 唐玄宗時期（712－756年），也就是所謂的“開元盛世”封建經濟和文化的發展，達到了前所未有的高度。不僅造就了壹批中外聞名的文學家和詩人，在舞蹈和音樂等藝術領域裏也取得了傑出的成就。在中國戲曲史上占有重要地位的“梨園”，就產生在唐代這塊沃土之中。
杏林 “杏林”，是中醫界的代稱。醫家每每以“杏林中人”自居。然而“杏林”壹詞典出漢末三國閩籍道醫董奉。 “杏林之家”即指壹家人都是醫術高超的醫生。
典故出處
董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時的張仲景、華佗齊名號稱“建安三神醫”。 在諸多有關董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫濟世的故事。據《神仙傳》卷十記載：“君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者壹株，如此十年，計得十萬余株，郁然成林……”董奉曾長期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫時從不索取酬金，每當治好壹個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好壹個輕病，只須栽壹顆杏樹。所以四鄉聞訊前來求治的病人雲集，而董奉均以栽杏作為醫酬。幾年之後，廬山壹帶的杏林多達十萬株之多。杏子成熟後，董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，壹年之中救助的百姓多達二萬余人。後來還說有老虎鎮守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷換取，而董奉則把換來的谷米來救濟貧民，故又有"虎守杏林"之說。正是由於董奉行醫濟世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山壹帶的百姓在董奉羽化後，便在杏林中設壇祭祀這位仁慈的道醫。後來人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。如此壹來，杏林壹詞便漸漸成為醫家的專用名詞，人們喜用“杏林春暖”、“譽滿杏林”這類的話語來贊美象童奉壹樣具有高尚醫風的蒼生大醫。
晉代葛洪《神仙傳》載：
董奉者，字君異，候官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十余，不知其道。罷官去，後五十余年，復為他職，得經候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌壹如往日。問言“君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也？”奉曰：“偶然耳。”又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往，與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能坐起，後四日乃能語。雲：“死時奄忽如夢，見有十數烏衣人來，收燮上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各壹戶，戶才容壹人，以燮內壹戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言雲：“太乙遣使來召杜燮’，又聞除其戶土，良久引出。見有車馬赤蓋，三人***坐車上，壹個持節，呼燮上車。將還至門而覺，燮遂活。”因起謝曰：“甚蒙大恩，何以報效？”乃為奉起樓於庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，燮壹日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是壹年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要壹棺器耳。”燮即為具之，至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日後，有人從容昌來，奉見囑雲：“為謝燮，好自愛理。”燮聞之，乃啟殯發棺視之，唯存壹帛。壹面畫作人形，壹面丹書作符。後還豫章廬山下居，有壹人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐壹房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者雲：“初聞壹物來舐身，痛不可忍，無處不匝。量此舌廣壹尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明鈔本池中作除巾），以水浴之，遣去，告雲：“不久當愈，勿當風。”十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。後忽大旱，縣令丁士彥議曰：“聞董君有道，當能致雨。”乃自賫酒脯見奉，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因視屋曰：“貧道屋皆見天，恐雨至何堪。”令解其意，曰：“先生但致雨，當為立架好屋。”明日，士彥自將人吏百余輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數裏取水。奉曰：“不須爾，暮當大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者壹株。如此數年，計得十萬余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，遊戲其下。卒不生草，常如蕓治也。後杏子大熟，於林中作壹草倉，示時人曰：“欲買杏者，不須報奉，但將谷壹器置倉中，即自往取壹器杏去。”常有人置谷來少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，壹如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬余斛。縣令有女，為精邪所魅，醫療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得壹白鼉，長數丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞壹女養之。年十余歲，奉壹日竦身入雲中去。妻與女猶存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時人也。
槐市 漢武帝設立太學後，學生規模不斷擴大，至成帝時，人數已達數千之眾。眾多太學生聚集壹地，擴大了對書籍的需求，於是，在太學旁形成了包括買賣書籍在內的綜合性貿易集市“槐市”。槐市位於長安城東南，因其地多槐樹而得名。集市每半月壹次，文士在此交流學術思想，互通有無，對當時的官方教育起了積極的作用。更始元年（23），太學在戰亂中解散，槐市隨之消失。