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莊嚴國土和利樂有情是什麽含義!三摩地是什麽意思!

三摩地(佛教大詞典)

梵語sama^dhi,巴利語同。七十五法之壹,百法之壹。又作三昧、三摩提、三摩帝。意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沈掉舉,心專住壹境之精神作用。三摩地之語義諸多,若於說壹切有部中,為十大地法之壹,與壹切心、心所法相應,通於定、散,亦通於善、惡、無記之三性,而無別體。於經量部,心之壹境相續而轉,稱為三摩地。行者住於三摩地,觀想凝照,智慧明朗,即能斷除壹切煩惱而證得真理。〔大毗婆沙論卷壹○四、成實論卷十二定相品、成唯識論卷五、大乘義章卷十三〕(參閱‘三昧’580)

四禪八定(佛教大詞典)

四禪(梵catva^ri -dhya^na^ni ),又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定,合之而成八定,故知八定包含四禪。四與八並舉者,蓋色界與無色界相對,則在色界為‘禪’,在無色界為‘定’;若以色界、無色界相對於欲界之‘散’,則色及無色二界,皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定,而稱之為八定。又若區別色界及無色界之禪定,則色界之禪定‘定、慧均等’,無色界之禪定,其相微細而‘定多慧少’。〔瑜伽師地論卷十壹、摩訶止觀卷九〕(參閱‘四無色定’1772、‘四禪’1843

九住說的是坐禪的壹個階段。

三摩地

又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三麽地、三昧地等,華譯為定,即住心於壹境而不散亂的意思。

四禪八定

四禪是色界的四種禪定;八定是色界的四禪與無色界的四無色定。(下面詳解)

四禪

色界靜慮的四種區分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。禪者,禪那(dhya^na)之略,譯作靜慮。故又名四靜慮。《長阿含》卷八〈眾集經〉雲(大正1·50c)∶

‘復有四法,謂四禪。於是比丘除欲惡不善法,有覺有觀離生喜樂,入於初禪。滅有覺觀內信壹心,無覺無觀定生喜樂,入第二禪。離喜修舍念進自知身樂,諸聖所求憶念舍樂,入第三禪。離苦樂行先滅憂喜,不苦不樂舍念清凈,入第四禪。’

《雜阿含》卷十七雲(大正2·121b)∶‘初禪正受時言語止息,二禪正受時覺觀止息,第三禪正受時喜心止息,四禪正受時出入息止息。’

禪者,靜慮之意,即由寂靜能審慮,如實了知之謂。然審慮以慧為體,故其他之定亦皆名靜慮,而此四禪靜慮之義最勝,乃獨得禪之名。《俱舍論》卷二十八雲(大正29·145b)∶

‘此宗審慮以慧為體,若爾,諸等持皆應名靜慮;不爾,唯勝方立此名。如世間言,發光名日,非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝,諸等持內唯此攝支,止觀均行最能審慮,得現法樂住及樂通行名,故此等持獨名靜慮。’

依此可知色界四禪能攝尋伺喜樂等諸靜慮支,而止(奢摩他)觀(毗缽舍那)均行最能審慮,故特名為四靜慮。

四禪之別乃由於其靜慮支有所不同。《俱舍論》卷二十八雲(大正29·145b )∶

‘若壹境性是靜慮體,依何相立初二三四,具伺喜樂建立為初,由此已明亦具尋義,必俱行故。如煙與火,非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二,離二有樂,具離三種,如其次第。故壹境性分為四種。’

詳言之,初禪攝尋、伺、喜、樂及心壹境性五支;二禪攝內等凈、喜、樂及心壹境性四支;三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心壹境性五支;四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受及心壹境性四支,總***十八支。但實支之體唯十壹種,即初禪的五支,二禪的內等凈,三禪的凈、念、慧及樂,四禪的舍受。

其中,初禪攝尋、伺、喜、樂及心壹境性五支;因靜慮之體心壹境性即三摩地,故四靜慮皆以之為自性。尋伺,舊譯為覺觀,即心之粗分別性名為尋或覺;心之細分別性名為伺或觀。初禪尚有尋伺二支未離粗細分別,故稱之為有尋有伺或有覺有觀。而喜樂二支,是說初禪離欲界之惡而喜受,身感樂受,故名為離生喜樂。二禪攝內等凈、喜、樂及心壹境性四支;心壹境性如上述,為二禪的自性支。內等凈者,以二禪既離初禪尋伺塵濁法而內信相明凈,故得名,即無尋無伺無覺無觀。喜樂,是說依此定而生最勝喜樂,故二禪名為定生喜樂。

三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心壹境性五支。心壹境性如前述為靜慮的自性;行舍,是說三禪舍前之輕安,住不苦不樂;正念正慧,是說住於正念正知而不耽於自地的喜樂,進而欣求上地的勝法;受樂,是說離二禪的喜樂尚有自地的妙樂,故三禪稱為離喜妙樂地。四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受與心壹境性四支,心壹境性如前為靜慮的自性。行舍是說四禪亦同三禪舍喜樂;念清凈,是說舍念極善清凈而其相顯了;非苦樂受是說更離三禪之樂而住於平等非苦非樂。故四禪稱為舍念清凈。

《大乘阿毗達磨雜集論》卷九將靜慮支分為三種,認為初禪五支中,尋與伺為對治支,喜與樂為利益支,心壹境性為自性支;二禪四支中,內等凈為對治支,喜與樂為利益支,心壹境性為自性支;三禪五支中,舍、正念及正知為對治支,樂為利益支,心壹境性為自性支;四禪四支中,舍清凈與念清凈為對治支,不苦樂受為利益支,心壹境性為自性支。

又,《顯揚聖教論》卷十九依四靜慮說所對治的障,即初禪是治貪恚害尋、苦、憂、犯戒及散亂五障;二禪是治初靜慮的貪、尋伺、苦、掉及定下劣性五障;三禪是治第二靜慮的貪、喜、踴躍及定下劣性四障;四禪是治入出息與第三靜慮的貪、樂、樂作意及定下劣性五障。

總之,遠離欲愛,心寂靜而能審慮,有尋伺而住喜樂之狀態為初禪;離尋伺,信相明凈而在喜樂的狀態為二禪;離喜樂,正念正知而住自地妙樂為三禪;離脫身心之樂,住不苦不樂而極善清凈名為四禪。又作為此四禪入門的定,稱為近分定。而四禪則稱根本定。就中,初禪近分的未至定同根本定,與尋伺相應,故為有尋有伺。二禪以上的近分亦同根本定均無尋伺,故為無尋無伺。大梵之因的中間定勝初禪,但尚不及二禪,無尋而有伺,故為無尋唯伺。又,此中,未至與近分的凈等至,以及根本的無漏等至能斷諸惑,而中間定(雖有味等三等至)無斷惑之義。

初、二、三靜慮有尋、伺、苦、樂、憂、喜及入出息八災患,故名有動定。對之,第四靜慮非八災患所能動,故名不動定。而初禪有與發業相應的尋伺,故能見聞觸,又有起語業,但二禪以上無尋伺故無言語等。若欲起語等時則借下地之識,名之為借起識或借識。此四禪為四無量心等之依地。即就四無量心言之,喜無量心為喜受之攝故依初二靜慮,余三無量心則總依六地而離嗔害等四障。又就八解脫而言,初二是依初二靜慮、未至及中間而得;第三的凈解脫是依第四靜慮而得,余則依四無色與滅盡定。就八勝處而言,初四勝處是依初二靜慮,後四是依第四靜慮。

按禪定在整個印度宗教史上,通見於各個

時代,為最重要的修行法之壹,佛陀亦以之為最主要的行法,成道及涅盤之際皆依四禪之法。但禪定的分類,未見於諸奧義書,可能是佛陀時代才產生的。依《過去現在因果經》所述,佛陀成道以前至阿羅邏仙人處受四禪之法,可知此法在當時似乎是流行外道間。又,色界四禪天被認為是修此四禪者應生之處,相對於四禪稱定靜慮,彼諸天稱為生靜慮。而四禪諸天的建立可能是在四禪說成立之後。

◎附壹∶木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇(摘錄)

佛陀關於禪觀,雖說種種三昧,然於其階級之中,視為最重要者,首當為靜慮(即禪那,jha^na,dhya^na)。蓋以禪定之進展,分為四階級之四禪,以明心的修養之道程,乃經文隨處所見之模範的禪觀也。按此固不必為佛陀所創見,而為當時之某壹派,或各派所行者。例如《六十二見經》所舉現在涅盤觀之五種中,以其四種,即自初禪以至四禪,直視為涅盤觀之狀態,乃介紹當時之外道說,可為明征。故此或為佛陀出家之初,聞諸阿邏羅等之說,爰依於向來之中道態度,改定之方式。綜之,無論其根源在於何處,當佛陀成道時,固依於此四禪定,即入涅盤之際,亦為入於此定。在佛教為禪之壹最重要方式,當屬無疑。但所惜者,壹切經文,對此說明,悉循環於同壹文句,不克曉然於其真意,綦為遺憾。今分析其定型的文句,述之如下∶

(1)初禪∶於某種對象為專念之中,漸次去情欲,而至於不善心滅,且依於欲與不善之遠離,修禪者而感於欣悅與幸安。壹言以蔽之,即味於法悅是也。雖然,此既有關於對象之分別,而又有思慮,故於表象的方面,尚未沈靜。爰名此位為初禪定,即指專於情意的方面,沈靜之初位也。

(2)二禪∶似此修煉進步,其表象的方面亦靜,關於對象之分別思慮已止,心只集中於壹點(內靜壹心)。依此修行者,如前之依於情意的方面之沈靜,而感安悅。茲則依於表象之沈靜,而感喜樂,此即第二禪。至是修行者,得制伏情意,同時並得制伏表象之亂雜。

(3)三禪∶似此更進壹層,離舍幸安心,歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。身體達於輕安之境,是名第三禪。即指解脫第二禪所得之歡愉,暨其至此之心之集中,更生睿智作用之初位也。

(4)四禪∶由是彌益進步,身體之歡愉亦滅,早已若忘其存在,完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化(舍念清靜)不動,以至於湛然如明鏡止水之情狀,是即第四禪。當此之時,如明澄止水,魚虌之數,灼然可見,其為觀法之對象者,遂完洞澈而為自己之物矣。

耍之,如上四禪之修行,首在由於欲之煩惱,自行解放。次至於表象之統壹,由是次第使吾人自身,超於思慮分別以上,與苦樂以上,乃至物質的存在以上。爰以至於寂然不動,睿智犖灼之真純精神生活為終局。即四禪之特長,壹方在制禦基於欲之個人意誌,同時於他方,則在依於如明鏡止水之觀智,而碻保其理想境。以術語言,所謂止觀平等之定是也。蓋偏傾於止,則嘗有失卻心的活氣之虞。偏傾於觀,亦有散亂之虞。惟四禪能得其平,且能免其弊,所以推獎為解脫之要道者。以此,至神通等之種種妙用,以為依於修此種定,而能得者,亦權輿於此也。

八定

[出禪波羅蜜] 定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故雲八定也。壹初禪天定謂人於欲界中。修習禪定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺遍身毛孔。氣息悉皆出入。入無積潔聚。出無分散。是名初禪天定。二二禪天定謂既得初禪天定已。心厭初禪。覺觀動散。因攝心在定。淡然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禪天定。(覺觀者初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。)三三禪天定謂既得二禪天定已。而又厭二禪。喜心湧動。定不堅固。因攝心諦觀。喜心即謝。於是泯然入定。綿綿之樂。從內心發。樂法增長。遍滿身中。於世間樂。最為第壹。是名三禪天定。四四禪天定謂既得三禪天定已。又覺三禪樂法擾心。令不清凈。壹心厭離。加功不止。即得安隱。出入息斷。空明寂靜。如明鏡離垢。凈水無波。湛然而照。萬像皆現。絕諸妄想。正念堅固。是名四禪天定。五空處天定空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色系縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅谷。內外通徹。壹心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明凈。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。六識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清凈寂靜。是名識處天定。七無所有處天定謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。於是即舍識處。專系心於無所有處。精勤不懈。壹心內凈。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。八非想非非想處天定謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則舍前有想。名非想。舍前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如癡如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是壹心專精。即於非有非無。常念不舍。則無所處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清凈無為。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。

九住

修禪定時九種攝心的修習過程。又稱九種心住。依《大乘莊嚴經論》卷七所載∶

(1)安住心∶指習禪時,緣系壹境,念念相續,使心安住,不致散亂。

(2)攝住心∶意指覺知壹念稍稍散動,即攝持其心使寧靜。

(3)解住心∶謂解知覺觀之心若攀緣外廣,則令收斂安住。

(4)轉住心∶指覺心已息,不再動搖,轉而樂於安住。

(5)伏住心∶指久住靜定而萌厭心時,須將其折伏,益加精進。

(6)息住心∶謂內心忽然亂動生起過失時,要立即使其止息。

(7)滅住心∶指貪愛等妄念起時,要猛省方便,使其滅除。

(8)性住心∶謂妄念止息,知心性本來光明,任運安住。

(9)持住心∶謂功行純熟,心住正定,不由作意,任運持善不失,持惡不生。

《瑜伽師地論》卷三十稱此九住心為‘九種心住’。指內住、等住(又稱續住)、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專註壹趣、等持。印順《成佛之道》〈大乘不***法章〉釋之雲∶

‘從初學的攝心,到成就正定,有九住心,也就是住心的修習過程,可分為九個階段∶

(1)內住∶壹般人,壹向是心向外散;儒者稱為放心,如雞犬的放失而不知歸家壹樣。修止,就是要收攝此外散的心,使心住到內心所緣上來,不讓他向外跑。

(2)續住∶起初攝心時,心是粗動不息的,如惡馬的騰躍壹樣,不肯就範。修習久了,動心也多少息下來了,才能心住內境,相續而住,不再流散了。

(3)安住∶雖說相續而住,但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這,能做到妄念壹起,心壹外散,就立即覺了,攝心還住於所緣中。到這階段,心才可說安定了。

(4)近住∶這是功夫更進了!已能做到不起妄念,不向外散失。因為妄念將起,就能預先覺了,先為制伏。這樣,心能安定住於所緣,不會遠散出去,所以叫近住。

(5)調順∶色聲香味觸——五欲;貪嗔癡——三毒;加男女為十相,這是能使心流散的。現在心已安住了,深知定的功德,也就能了知“欲”的過失。所以以靜制欲,內心柔和調順,不會因這些相的誘惑而散亂。

(6)寂靜∶十相是重於外境的誘惑,還有內心發出的“不善”法,如不正尋思——國土尋思、親裏尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋——貪欲、嗔恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑。對這些,也能以內心的安定功德而克制他,免受他的擾亂。到這,內心是寂靜了。寂靜,如中夜的寂無聲息壹樣,並非是涅盤的寂靜。

(7)最極寂靜∶上面的寂靜,還是以靜而制伏尋思等煩惱,還不是沒有現起。現在能進步到∶尋思等壹起,就立即除遣,立刻除滅。前四住心,是安住所緣的過程。但修止成定,主要是為了離欲惡不善法,所以定力壹強,從(5)到(7),就是降伏煩惱的過程。心靜而又凈,這才趣向正定了。

(8)專註壹趣∶心已安住,不受內外不良因素所動亂,臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專註於同壹,能不斷的,任運的(自然而然的)相續而住。

(9)等持∶這是專註壹趣的更進步,功夫純熟,不要再加功用,無作行而任運自在的,無散亂的相續而住。修習止而到達這壹階段,就是要得定了。

修定的方法不壹;到達的時間,也因人而不同。住心的教授,也說有種種,如八斷行等都是。但從最初攝心,到成就正定,敘述這壹完整的學程,依聖者所說∶修止的方便過程,不會超越九住心的,也就是不外乎九住心的法門。所以修習止,應依此修習,而認識自己的進程,到了什麽階段,以免增上慢而貽誤了自己。’

近人陳健民以為無論何種修行人,皆應先行勤修九住心,並以為九住心可對治三魔。陳氏弟子林鈺堂在所撰《沐恩錄》書中,嘗載陳氏之見解如次∶

‘“工欲善其事,必先利其器。”不論凈宗之念佛、密宗之觀想或禪宗之參悟,欲得成就,皆需先調己心,使免散亂、昏沈及忘失正念三魔。佛法三千年來,實修佛教徒雖亦不少,然成就者則鳳毛麟角。細考其因,皆以其定力未先下苦功。因此聞思二慧所得抽象之空性真理無力凝固而成修慧之具體證量。師再喻曰∶習定如磨劍,必先去其上三魔之銹。當其劍鋒已銳,則可由止修觀,斬除五種利使。方得真參實悟。具足正見正力以壓倒五鈍使於無我空性中。九住基礎不先建立,何來成就乎?本人所以特寫此條喚醒大眾,皆註意之。’

‘九住所對治之三魔,即散亂、昏沈與忘失正念。前三住∶初住、續住、回住乃對治散亂。再修四、五近住至伏住。散亂心既漸次調伏,易墮昏沈。故必接修六、七寂住、最寂住,以求寂靜。久而茫然呆坐。此時當仰頭睜目,抖擻精神,而進修第八專住。專住既成。漸能隨意,平等安住任何壹處,即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示,程序分明,既便修習,又易成就。行人於此宜深致力焉!’

〔參考資料〕 《阿毗達磨雜集論》卷十。

莊嚴國土:

在東方凈土化導眾生,且誓願為眾生消除災苦、求得現世安樂的如來。又稱藥師琉璃光如來。依隋·達摩笈多譯《藥師如來本願經》所述,東方十恒河沙等佛土之外,有世界名凈琉璃,其土有佛號‘藥師琉璃光如來’。

藥師如來成佛後,住在凈琉璃世界。其國土莊嚴如極樂國。其中有日光、月光二菩薩,為彼之二脅士。相傳若人病重,死相現前,閻摩使人引其神識至閻摩法王前,隨善惡業定罪福時,若能為此人晝夜六時供養禮拜藥師如來,誦此經四十九遍,燃四十九燈,造四十九天之五色彩幡,此人即神識還復,得續其命。

藥師如來在過去世行菩薩道時,曾發十二大願(又稱十二上願),略如下列∶

(1)願我來世得菩提時,自身光明熾然,照耀無量世界,以三十二相、八十種好莊嚴,令壹切眾生如我無異。

(2)願身如琉璃,內外清凈無瑕垢,光明過日月,令於昏暗中之人能知方所,隨意所趣,作諸事業。

(3)以智慧方便眾生,令眾生受用無盡。

(4)令行異道者,安立於菩薩道中,行二乘道者,以大乘安立之。

(5)令於我法中修行梵行者,壹切皆得不缺減戒。

(6)令諸根不具之聾盲跛躄白癩顛狂,乃至種種身病者,聞我名號皆得諸根具足、身分成滿。

(7)令諸患逼切無護無依,遠離壹切資生醫藥者,聞我名號,眾患悉除。

(8)若女人願舍女形者,聞我名號,得轉丈夫相,乃至究竟無上菩提。

(9)令壹切眾生解脫魔網,安立於正見。

(10)令為王法系縛,無量災難煎迫者,皆得解脫壹切苦惱。

(11)令饑火燒身,為求食故作諸惡業者,先得妙色香味飽身,後以法味畢竟安樂。

(12)貧無衣服者,我當施以所用衣服,乃至莊嚴具。

關於藥師如來之形像,《藥師如來念誦儀軌》雲(大正19·29b)∶

‘安中心壹藥師如來像,如來左手令執藥器,亦名無價珠。右手令作結三界印,壹著袈裟結跏趺坐,令安蓮華臺,臺下十二神將,八萬四千眷屬上首令安,又令安須蓮臺,如來威光中令住日光、月光二菩薩。

......

又,《凈琉璃凈土摽》雲(大正19·66b)∶

‘藥師琉璃光如來,通身淺碧色,寶窟中百寶蓮華,師座上大空三昧,放無數光明,壹壹光中,無量分身諸佛,悉大空三昧相,右臂揚掌,調手開葉,左安臍下,勾小指,號大寶琉璃藥。其地紺琉璃色,塵數無量寶花樹,樹華葉形,或佛形,放無量光明,名佛波羅蜜。或菩薩形,生無量伎樂,名三昧總持。或金堂形,放無量百寶雲,名菩提妙嚴。或寶塔形,生無量天眾,名覺智樹漠日雨輪樹。無量百千幢幡行列,無量寶網寶鬘鈴鐸等莊嚴,佛前左右四姓出家皆入定

......

◎附∶《藥師如來本願經》(摘錄)

佛告曼殊室利,東方過此佛土十恒河沙等佛土之外,有世界名凈琉璃,彼土有佛名藥師琉璃光如來(中略)。復次曼殊室利,藥師琉璃光如來所有諸願及彼佛土功德莊嚴,乃至窮劫說不可盡。彼佛國土壹向清凈,無女人形,離諸欲惡,亦無壹切惡道苦聲,琉璃為地,城闕、垣墻、門窗堂閣,柱梁鬥栱,周匝羅網,皆七寶成,如極樂國,凈琉璃界莊嚴如是。於其國中有二菩薩摩訶薩,壹名日光,二名月光,於彼無量無數諸菩薩眾最為上首,持彼世尊藥師琉璃光如來正法之藏。

佛不會死。首先妳必須分清死和圓寂。

圓寂是涅盤(梵nirva^n!a,巴nibba^na,藏mya-n%an-las-h!das-pa、myan%-h!das)的新譯,舊譯滅度。

〔涅盤的語義及其內容〕 涅盤原是印度語,具稱涅盤那,也被譯做泥洹或抳縛南。它的意義,是包括了滅、寂、寂滅、寂靜、滅度,而玄奘譯為圓寂。在印度的原語應用上,是指火的息滅或風的吹散,如燈火息滅了稱為‘燈焰涅盤’(見《俱舍論》卷六)。但印度其他宗教很早就采用此詞做為最高的理想境界,如《大毗婆沙論》列舉異教五種現法涅盤論,即以現世五欲的快樂與得四禪定為涅盤;此外也見於婆羅門教以修持達到梵我合壹或死後生到梵天,稱為‘梵涅盤’;可知‘涅盤’不是佛教專有的名詞。唯‘涅盤’這名詞壹出現在佛教經典上來,便給它以新的內容,到現在差不多變成佛教特有而莊嚴的名詞了。

涅盤也同般若壹樣,它的內容是包括了很多方面的,在《大般涅盤經》中舉二十五種、《四諦論》舉六十六種的異名,壹般經論中所常見到的無為、真諦、彼岸、無壞、無動、無憂、無垢、不生、解脫、無畏、安穩、無上、吉祥、無戲論、無諍,以至真如、實相、如來藏、法身等等,都是涅盤的異名。

有人以為死即是涅盤,這是錯誤的。《勝鬘經》說‘得阿耨多羅三藐三菩提者,即是涅盤’;如果死就是涅盤的話,釋迦牟尼在菩提樹下成道、證涅盤應是死在成道的時候了,可是菩提樹下證涅盤時與死是無關的。菩提之與涅盤,原如光之照物,是同時而沒有先後,故涅盤不應指為死;在嚴格的譯師稱聖者之死是譯做‘般涅盤’,般是‘全無殘余’的意思,故般涅盤的意義是近於阿羅漢最後身心俱滅的無余涅盤,顯然是和佛陀在菩提樹下或聲聞人現生所證得的‘現法涅盤’有所區別。把死叫做涅盤,是有傷害這個莊嚴的名稱的。

涅盤具有‘滅’義,指的是消滅煩惱災患,《雜阿含經》卷十八說(大正2·126b)∶‘貪欲永盡,嗔恚永盡,愚癡永盡,壹切諸煩惱永盡,是名涅盤。’《大般涅盤經》卷二十五以‘無苦義’名涅盤。這說明滅是以消滅煩惱與苦為義;煩惱與苦消滅,就會出現寂靜、安穩、快樂的境界。小乘的、大乘的兩種涅盤經,都非常重視‘諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂’這壹首偈,寂滅的法喜充滿的生活,不僅是小乘聲聞也是大乘菩薩精神生活營養上所必需的東西。唯小乘聲聞與大乘菩薩的智力有所不同,在寂滅的含義上也有很大的差別,也即是涅盤的內容上劃分消極的與積極的鮮明升線。如《俱舍論》卷六引燈焰涅盤,喻佛陀所證的涅盤‘心解脫亦爾’,並說(大正29·35a)∶‘如燈涅盤,唯燈焰謝無別有物,如是世尊心得解脫,唯諸蘊滅,更無所有’;但在大乘《涅盤經》卷六則否定這種說法,謂(大正12·402a)∶‘若言如來入於涅盤如薪盡火滅,名不了義,若言如來入法性者,是名了義’;卷四並說(大正12·390a)∶‘若油盡已,明亦俱盡,其明滅者喻煩惱滅,明雖滅盡,燈爐猶存;如來亦爾,煩惱雖滅,法身常存。’因為小乘聲聞唯了知緣生法的無常、苦的法相,體達我空得我空智,滅苦滅煩惱滅業,體現了緣生法上的我空理,但執緣生法的法體是實有,畏懼生死,厭離眾生,耽寂滅理為涅盤,結果是灰身滅智墮入頑空中去,對人生社會缺乏積極的精神。大乘菩薩是根據佛陀的菩提涅盤,了知緣生法的無常、苦的法性;體達我法皆空得我空法空的二空智,了苦即法身,煩惱即菩提,業即解脫,無苦無煩惱無業可滅,體現緣生法的中道實相,故能不厭生死,不欣涅盤,但為饒益眾生,廣作佛事,故於人生社會是發揮了積極的精神。以談涅盤為中心的大乘《般涅盤經》,說涅盤具足法身、般若、解脫的三德,具足常、樂、我、凈的四德,具足常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂如甜酥之具八味的八德;於是涅盤之體已不落於寂滅的頑空,而涅盤是以實相或法身為體,起有生命的無窮盡的作用了。清涼釋涅盤——圓寂之義曰(卍續11·157下)∶‘義充法界,德備塵沙曰圓;體窮真理,妙絕相累曰寂’(《華嚴經疏演義鈔》卷五十二)。表達出涅盤是具有多麽豐富的內容。

〔小乘佛教與大乘佛教的涅盤〕 四諦、十二因緣是佛教緣生論的基本論據,它是闡示出‘諸法從緣生,諸法從緣滅’,‘此有故彼有,此生故彼生,此無時彼無,此滅故彼滅’的辯證的原則性理論,而後來發展為大乘小乘論部的各種緣起論。但佛陀的緣生論也不只是停止在認識的理論上,小乘佛教通過緣生論的理論,總結出諸法無常、諸行無我、涅盤寂靜三法印,做為實踐生活的鑒定;大乘佛教通過緣生論的理論,總結出諸法壹實相印,做為實踐生活的鑒定。寂靜,是小乘涅盤之體,大乘的涅盤之體則是實相,然而客觀緣生法的生、異、滅的規律,是法爾如是,平等普遍,唯由小乘人與大乘人的根性上的差別,主觀智力的淺深,使所證之涅盤也有所不同。小乘聲聞,是停留在緣生法的現象生滅無常相上而起畏懼,但求個己的灰身泯智以求寂滅;大乘菩薩透過緣生法的現象掌握到它的真實相,把法爾的生異滅相統壹於變者不變的規律性中,了知無生死可出,無涅盤可證,世間與出世間不二,染汙與清凈不二,眾生與諸佛不二,同壹實相印之所印故。

由於小乘聲聞以滅盡生死為涅盤,在解脫輪回生死到生死滅盡的涅盤過程中,分涅盤為兩個階段∶壹曰有余依涅盤,二曰無余依涅盤。前者是以我空智斬斷生死輪回的牽引