西王母簡稱王母，又稱金母、金母元君，俗稱王母娘娘。
原為中國古代神話中的女神，後經道教增飾奉為女仙領袖。
西王母之名，始見於戰國至漢初寫成的《山海經》。其《西山經》曰：“玉山，是
西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”
①其《大荒西經》曰：“西海之中南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有山，名曰昆
侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。
……有人戴稱，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”②其《海內北
經》又雲：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。”③據上所述，西
王母是介於人獸、人神之間的怪神，其職掌“司天之厲及五殘”，又屬兇神。與此相反，
戰國初成書的《歸藏》和漢初成書的《淮南子》中，西王母則是掌不死之藥的吉祥神。
《文選》卷六十《祭顏光祿文》註引《歸藏》曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂
奔月為月精。”④《淮南子·覽冥篇》曰：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。”
⑤西晉鹹寧五年（279，或說太康元年、二年），從汲郡戰國墓出土的先秦古書（《汲冢
書》）《竹書紀年》和《穆天子傳》中，西王母又是人王。《竹書紀年》曰：
“舜九年，西王母來朝。”“穆王十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。其年西
王母來朝，賓於昭宮。”⑥《穆天子傳》卷三曰：“吉日甲子，天子賓於西王母，乃執
白圭玄璧，以見西王母。……西王母再拜受之。”⑦又：“O乙醜，天子觴西王母於瑤池
之上。西王母為天子謠曰：‘……將子無死，尚能復來’。”⑧《莊子·大宗師》又將
西王母寫成得道之人，曰：“夫道，有情有信，無為無形。……西王母得之，坐乎少廣，
莫知其死，莫知其終。”⑨總上可見，從春秋戰國至漢初，西王母或為兇神，或為吉神，
或為人王，或為有道者，形象不壹。
兩漢之際，西王母已統壹為人格神。西漢司馬相如《大人賦》曰：“吾乃今日睹西
王母，皓然白首。”AB西王母成為白首老嫗。揚雄《甘泉賦》曰：“想西王母欣然而上
壽兮，屏玉女而卻虙妃。”AC西王母又似壹壽星。哀帝時，京師曾掀起壹次“傳行西王
母籌”及“祠西王母”的活動。《漢書·哀帝紀》曰：
“（建平）四年（公元前三年）春，大旱。關東民傳行西王母籌，經歷郡國，西入
關至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。”AD《漢書·五行誌》
亦記此事，曰：
“哀帝建平四年正月，民驚走，持槁或棷壹枚，傳相付與，曰行詔籌。……經歷郡
國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會裏巷仟佰，設（祭）張博具，歌舞祠西王母。”
《太平經》曰：“樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方
士。”AE通過以上描寫，西王母半人半獸的形象已經改變，但究竟是哪壹種神，說法似
乎仍然不壹。司馬相如和揚雄將其描繪為吉祥壽星，而在《後漢書》中又像惡神。
兩晉南北朝時期，西王母進而又被奉為女仙的領袖。西晉張華《博物誌》卷三雲：
“漢武帝好仙道，祭祀名山大澤，以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供
帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至……有三青鳥，如烏大，使侍
母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝
食桃輒以核著膝前，母曰：‘取此核將何為？’帝曰：‘此桃甘美，欲種之。’母笑曰：
‘此桃三千年壹生實。’……時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之謂帝曰：‘此
窺牖小兒，嘗三來盜吾此桃。’”AF此故事成為東晉南北朝時所出《漢武帝內傳》寫蟠
桃宴會之張本。不過《漢武帝內傳》在鋪張描寫蟠桃宴會後，又以更大篇幅講漢武帝拜
請西王母授長生之道及西王母傳道授書故事。中雲：西王母是元始天王弟子，曾親受元
始天王教誨。西王母向漢武帝說：“曾聞天王曰：‘夫欲長生者，宜先取諸身，但堅守
三壹，保爾旅族。’”她教漢武帝不要恣情淫欲，要保養精氣。並親手授以《五嶽真形
圖》及《靈光生經》，又命上元夫人“授六甲靈飛招真十二事”，即《內傳》中所列的
《六甲左右靈飛符》《六遁隱化八術方》《入火九赤班文符》等十二篇經書。AG據《漢
武帝內傳》所反映的思想內容看，此書作者當為早期上清派道士。第壹，所謂西王母之
師元始天王，為早期上清派所奉的最高神，這從早期上清派所出的經書中可得到證明。
陶弘景《真靈位業圖》第四中位下之“左位”中，即列“元始天王”，標明為“西王母
之師”。第二，《內傳》所雲西王母降授之經書，如上舉之《五嶽真形圖》及《六甲左
右靈飛符》等十二篇，亦為早期上清派所傳之經書。上述兩點證明，東晉南北朝時上清
派道士已將西王母納入自己的神仙譜系。
與《漢武帝內傳》大體同時，托名葛洪所撰的《元始上真眾仙記》（附題《枕中書》）
AH稱，在二儀未分，天地混沌之時，已有元始天王“遊乎其中”。至二儀始分以後，元
始天王與太元聖母通氣結精，生出扶桑大帝東王公和九光玄女，“九光玄女，號曰西王
母”。二人皆為“天地之尊神”。又說，西王母治昆侖玄圃之墉城，“眾仙或有日三朝
扶桑公，或三朝西王母。”西王母的地位，又比《漢武帝內傳》內所述更高了。
比上兩書出現略晚的《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄箓》繼續加以增飾。
其卷上首次稱西王母諱婉衿。又說，開皇（此為神仙紀年號，非隋之開皇——引者註）
元年正月上寅之日，有天真大神，奉元始天王之命，降授西王母號曰“西元九靈上真仙
母”，封西龜之嶽。命其“總領仙籍，承統玉清”。“壹月三登玉清，再宴昆侖，五校
眾仙。”又賜以“青瓊之板，給九天鳳衣，飛青羽?晨嬰玉冠，鳳雲之舄，神鳳紫輪飛
行羽蓋二十四乘，五色仗幡命靈之節”。還以“上官金華玉女七百人”作其侍衛，其中
主要有王子登、董雙成等。AI據《上清七聖玄紀經》說，上清派曾撰著有七聖傳，即：
上清太上大道君傳，紫清太素三元道君傳，白玉龜臺九鳳太真西王母傳，中央黃老
君傳，扶桑大帝君傳，金闕聖君傳，東海青童君傳。將西王母作為七聖之壹，與太上大
道君並列。
隋唐時期，人們對西王母形象的描繪更進了壹步。《太平廣記》卷五十引《纂異錄》
記“嵩嶽嫁女”，內容並非嵩嶽嫁女，實為記述西王母宴會周穆王、漢武帝。略雲，唐
元和癸巳（813）中秋夜，田璆、鄧韶二人外出賞月，被仙人衛符卿、李八百引入仙境，
親見西王母宴會周穆王、漢武帝的場面。見西王母與周穆王、漢武帝***坐壹席，本來還
請了軒轅黃帝，因他正在主領月宮宴會，才未能赴會。會上劉綱、茅盈作侍者，麻姑彈
箏，謝自然擊築，丁令威唱歌，王子晉吹笙以和。其場面比與周穆王觴於瑤池或與漢武
帝宴於承華殿更為熱鬧。
在這裏，已無人間的時空觀念，上下千余年的人物都出現在壹個宴會上。所謂：
“天上只壹日，世上幾千年，”正是神仙家向往的神仙境界。
對西王母作綜合記載的是唐末五代道士杜光庭的《墉城集仙錄》。該書卷壹《金母
元君傳》（又收入《雲笈七簽》卷壹百壹十四），收入《太平廣記》卷五十六，末署出
《集仙錄》，當為《墉城集仙錄》的略稱。《說郛》收《西王母傳》（僅摘抄其前半部
分），署名漢桓驎撰，當為誤記或偽托。該傳除抄錄了《穆天子傳》《漢武帝內傳》
《枕中書》《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄箓》等有關內容外，又據《龍魚河
圖》，加進西王母派九天玄女授軒轅黃帝符圖以破蚩尤；
還據《尚書帝驗期》，鋪敘王褒、茅盈赴白玉龜臺，受西王母授道書及封號；AJ以
及西王母親降魏華存處，授以《玉清隱書》等情節。舉凡以往有關西王母的傳說、紀聞、
無不羅具、關於神性、地位和職掌的敘述更加明確。該文雲：道氣在凝寂混沌、湛體無
為之時，“先以東華至真之氣，化而生木公”，“又以西華至妙之氣，化而生金母”。
當金母結氣成形以後，遂“與東王公***理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣”。即是說，
西王母與東王公都是最原始的道氣直接化生而來，比起《枕中書》所謂由元始天王與太
元聖母通氣結精而成的說法，又高了壹步。該文又雲，西王母“體柔順之本，為極陰之
元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，鹹所隸焉”。又
說：諸仙在“升天之時，先拜木公，後謁金母，受事既訖，方得升九天，入三清，拜太
上，覲奉元始天尊。”AK表明其地位僅次於以元始天尊為首的“三清”。上舉《上清元
始變化寶真上經九靈太妙龜山玄箓》稱西王母號“西元九靈上真仙母”，《上清七聖玄
紀經》稱西王母名“白玉龜臺九鳳太真西王母”，杜光庭《西王母傳》稱“西王母者，
九靈太妙龜山金母也，壹號太靈九光龜臺金母元君”；諸書所記西王母這些大致相同的
名目，與陶弘景《真靈位業圖》中位於第二中位（玉晨玄皇大道君）下“女真位”中之
“紫微元靈白玉龜臺九靈太真元君”十分相似，它在《真靈位業圖》中僅次於七大主神，
是位居第二等的仙真。陶弘景在此書中已將西王母定為元始天王之弟子，列入第三等，
其所列第二等的“紫微元靈白玉龜臺九靈太真元君”，當是另屬壹神，並非屬於西王母。
上述諸書給西王母擬出與之相似的名目，將西王母由第三等提高到第二等，這樣她的女
仙領袖地位便更加鮮明了。
盡管如此，但在唐和北宋的齋醮科儀書中，尚未將西王母列入啟請神靈名單，至南
宋始被列入。如南宋道士仲勵《祈嗣拜章大醮儀》，在啟請的長串神靈名單中，於第十
九位列東華木公道君，第二十位列西靈金母元君。南宋道士金允中《上清靈寶大法》卷
三十九《散壇設醮品上》所開三百六十分位真靈名單中，於第十位列東王公，第十壹位
列西王母（即白玉龜臺九靈太真金母元君）。上述兩書雖將西王母列入第二十位或十壹
位，實際相當第二神階，因其前面所列都是第壹等大神三清、四禦。金元時期的全真道
十分推崇東王公、西王母，將東王公認作其派的始祖，將西王母尊與重要的大神。如全
真道三大祖庭之壹的山西芮城永樂宮之三清殿，有壹幅《朝元圖》壁畫，圍繞三清的眾
多仙真中有八大主神像，其中二位即為東華上相木公青童道君，和白玉龜臺九靈太真金
母元君。八大主神的造型比其他仙真大，皆著冕旒帝王裝，可見其地位之高。
舊時西王母在社會上也有很大影響。首先，在民間很早就有西王母廟。如《太平禦
覽》卷壹百二十四引崔鴻《十六國春秋》：前涼《張駿錄》曰：酒泉太守馬笈上言，請
在酒泉南山立西王母祠，張駿從之。又據《隋書》卷七十壹《誠節傳》載，張祥於隋開
皇中遷並州司馬，仁壽末，漢王諒舉兵反，遣其將劉建略地燕趙至井陘，縱火焚燒城郭，
“（張）祥見百姓驚駭，城側有西王母廟，祥登城望之，”再拜，請神降雨相救。言訖，
“廟上雲起，須臾驟雨，其火遂滅。”LB其他地區想來亦有西王母廟的建立。其次，在
張華《博物誌》和《漢武帝內傳》的影響下，宋元明時期，許多文學家皆以西王母蟠桃
會為題材，寫入小說、戲曲中，據莊壹拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱：“宋官本雜劇，
即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》壹本，《蟠桃會》壹本，《瑤池會》壹本。
元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會》雜劇，情節皆類似。”如朱有燉《群仙慶壽蟠
桃會》，“內容謂瑤池蟠桃結實，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛
下耆英等，開蟠桃大會。”小說中涉筆西王母事的也很多，《西遊記》所寫孫悟空大鬧
蟠桃會故事，也是據此演化而來。
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