戒，系以自發之心守規律；律，則含有他律規範之意義。蓋佛教教團之確立，須賴教團秩序之建立，故有分別制成之規律條文，與違反時之罰則，凡此，皆稱為律。若由內心自發遵守壹切律文，則稱為戒。或亦有以戒律僅為壹般之規範者，此壹說法甚為普遍。要之，戒之範圍窄，律則包含壹切律儀，僧人之威儀亦含攝其中；即就廣義而言，‘戒律’壹語實有戒、律、律儀等義。〔四分戒疏卷壹上、大乘義章卷壹、四分律行事鈔資持記卷上壹之壹、原始佛教聖典之集成第三章、第四章（印順）〕
（請參閱《 佛學大詞典 》） 即自此考之，亦足以明制定多戒，原非佛陀之本意，洵為出諸不得已。是故假若佛陀會下，無不良分子，盡屬上機，則就令其時其處，有所制定，然亦無似此之繁瑣，固不待言。且若以此為時處不同所制定，則與今日所傳之戒律，亦當大異其趣，詎非易於推知者耶。由此以譚，吾人以為厥後灰山住部（雞胤部，Kukkutika）視戒律為方便說，主張不當過於拘執（假若《部執異論疏》之記載為碻實），殊可謂得佛陀之真意。要之，戒律固屬出家修道之大指針，然過於拘泥末節，亦斷難得佛陀之真意，吾人固始終認為如此也。 〔參考資料〕《梁高僧傳》卷壹；《四分戒疏》卷壹（上）；《四分律行事鈔資持記》卷上壹之壹；聖嚴《戒律學綱要》；《近代中國的佛教制度》（上）（《世界佛學名著譯叢》{82}）；《律宗概述及其成立與發展》、《律宗思想論集》（《現代佛教學術叢刊》{88}、{89}）；上田天瑞《戒律の思想と歷史》；佐佐木教悟《戒律と僧伽》；佐佐木教悟撰.關世謙譯《戒律學的佛教》。