第壹個淵源：源於姬姓，出自西周王朝卿士尹吉甫，屬於以居邑名稱為氏。
據史籍《毛詩崧高序鄭箋》中記載：“尹吉甫，周之卿士也。尹，官氏。”
著名姓氏學家王符在《潛夫論·誌氏姓》中記載：“尹吉甫相宣王者大功績，詩雲，‘尹氏太師，維周之底’也。‘底’今作‘氐’。鐸按：此蓋魯詩。氐、底古通，毛詩用借字。”
古代學者所述的“周之底”中的“底”，是指春秋時期西周王朝的氐山，即古蜀國湔氐山，今岷山。“尹氏太師，維周之底”，就是說尹吉甫壹直把周王朝的國境控制保障到西南邊境的岷山壹帶。
岷山，為東周王朝的西南邊境，是岷江、涪江、嘉陵江上源白龍江和黃河支流白河、黑河的分水源地，介於川、甘邊境,南北逶迤五百多公裏，故有“千裏岷山”之說。甘肅境內為岷山北段，由花爾蓋山、光蓋山、叠山、古麻山等組成；四川境內為岷山中南段，有紅崗山、羊拱出、鷓鴣山、雪寶頂等，是岷山的主體部分，或認為龍門山和邛崍山是岷山余脈。岷山為強烈隆升的褶皺山地，山勢北段為北西向，南段轉為東北向，山脊海拔4000～4500米。主峰雪寶頂位於松潘縣城東二十余公裏，海拔5588米，是四川省境內著名山峰之壹。千裏岷山是古代蜀國的主要發祥地。
尹吉甫，是周宣王姬靜時期的執政卿士，對“宣王中興”起了重要的作用，他是中國歷史上壹個重要人物，是西周奴隸制王朝的壹代政治家、軍事家、詩人和哲學家，他的“天生丞民，有物有則”之說，同為儒家和道家所提及，成為儒家和道家“天人合壹”思想的最初淵源和引用例證之壹。
尹吉甫的出身地，在歷史上有五種說法：壹說是西周房州青峰人(今湖北十堰青峰)，壹說是西周封鉅人(今河北滄州南皮)；壹說是西周中都邑人(今山西平遙)，壹說是古蜀國江陽人(今四川瀘州石洞)，壹說是古蜀國湔氐山人(今四川岷山)。
周宣王姬靜初年(公元前820年)，輔弼周宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、召伯虎等，其中的尹吉甫為朝政中樞的重臣。周宣王英明有道，“任賢使能”，使“周室赫然中興”，百姓安居樂業，這與尹吉甫輔佐的功勞分不開的。
周宣王五年六月(公元前823年4月)，獫狁族遷居焦獲，進攻涇水北岸，危及東周，“宣王勵精求治，命吉甫北伐獫狁”。尹吉甫親率大軍反攻到太原，取得大勝，又奉命在成周(今河南洛陽)主持征收南淮夷等族的貢賦，功績卓著，深得周宣王器重。據史籍《東周列國誌》記載：“宣王晚年病重彌留之際，召見老臣尹吉甫和召虎於榻前，曰：‘朕賴諸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安寧，不料壹病不起！太子宮湟，年雖已長，性頗暗昧，卿等協力輔佐，勿替世業！’”周宣王逝世時，立其子周幽王，尹吉甫乃是佐命之臣，不久謝世。
尹吉甫曾作《大雅·庶民》。“吉甫作頌，穆如清風”。還有《大雅·嵩高》、《大雅·江漢》、《大雅·韓奕》等詩篇。他的詩歌主要是歌頌和贊美周宣王的功績，但對周宣王疏遠賢臣等過失，也作了善意批評。如在《大雅·烝民》中記載：“袞職有闕，惟仲山甫補之”。“宣王君德有失也，仲山甫則能補之”。又如在《大雅·嵩高》壹文中對周宣王含有諷意。他的詩歌真實地反映了周宣王的“功"與“過”，對其作了正確地評價。尹吉甫的詩對於歷代進步詩人影響較大。
說尹吉甫是西周房州青峰人(今湖北十堰青峰)的依據：是周宣王曾命詩人李孫賦《詩經·小雅·六月》曰：“戍車既安，如輕如軒；四牡既佶，既佶且閑。蕁戍獫狁，至於太原，文武吉甫，萬邦為憲。”“言中興佐命之臣，炳炳麟集，而維武經文，內安外攘，舍吉甫更莫與竟，頌詩者心竊企慕焉。周室中興，蓋內史尹公勛居多”。在宋朝時期出土的尹吉甫珍貴遺物“兮甲盤”，也叫“兮伯吉父盤”，上銘文壹百三十三字，記述了吉甫征伐獫狁和征收南淮夷貢賦的事跡。尹吉甫死後，葬於十堰青峰山，今碑文尚存。明朝嘉靖間，知縣夏維寧為其專修壹坊，曰：“忠孝故裏”。明成化二十三年(公元1487年)重修十堰房州縣城，曾石刻“忠孝名邦”四字鑲嵌東門城樓。清朝時期十堰地方誌《鄖陽府誌》中記載，說尹吉甫是湖北青峰人，留有歷史遺跡在。而清朝貢生張開隱也有詠房州青峰佳景雲：“記得房陵古號州，青峰更見景多幽。山為文峰巒環繞，寺有清泉水長流。同治年間仙佛在，尹公墓側斷碑留。”舒新城主編《辭海》中華書局1947年版載：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大業，進迫京邑，奉命北伐，逐之太原而歸。”到如今還有《詩經》中的詩句在湖北青峰山盛傳，青峰流域曾是賀龍元帥率領紅三軍到達的地方，民間傳說，賀龍對湖北青峰的尹吉甫也有耳聞。
說尹吉甫是西周封鉅人(今河北滄州南皮)的依據是：尹吉甫在滄州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位於河北滄州南皮縣城東三公裏處，現墓封土很小，墓碑現存於縣文保所。文武兼備，是周朝有名的“文以附眾，武以威敵”的賢臣，死後葬於此地。1982年由河北省人民政府公布為河北省重點文物保護單位。
說尹吉甫是古蜀國江陽人(今四川瀘州石洞)的依據是：四川瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址。山西個別地方的地方誌也記載說尹吉甫是四川瀘州人。而說古蜀國湔氐山人(今四川岷山)，與前說大致相同。
說尹吉甫是西周中都邑人(今山西平遙)的依據是：山西平遙古城有尹吉甫點將臺、墓和墓碑遺址。尹吉甫謝世後，就埋葬在這裏。他的墓冢坐北朝南，至今猶存。明朝萬歷二十五年(公元1597年)，知縣周之度於墓前豎了通碑，上書《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾壹度埋沒，1983年在墓南壹百米處出土後，才又重新豎立於原位。
如今，在湖北、河北、四川、山西四省，都留有尹吉甫的歷史記載和遺跡，尹吉甫在各自的地方都有歷史名望，都認為是各自地方的人，但沒有人爭論和從根本上論證尹吉甫的籍貫。
尹吉甫的名望在中國軍事和哲學、文化領域影響較大，孔子、老子對尹吉甫都比較推崇，但是近代以來尹吉甫的名氣倒確實沒有諸葛亮大，例如湖北襄樊和河南南陽，就曾為三國時期的諸葛亮的“臥龍崗”何在而爭得不可開交，從市長、文化名人、官員、學者，到市井百姓，都爭的要打起架來，原因在於爭奪“名人文化資源”的經濟利益。但是湖北十堰、河北滄州、四川瀘州、山西平遙等，誰都沒有爭奪過“尹吉甫名人文化資源”。
尹吉甫“天生丞民，有物有則”的思想，曾為北京大學著名哲學大師、學者張岱年研究和考證過，他認為是孔子、老子時代之前的哲學家，是中國“天人合壹”思想最初起源。
如若尹吉甫確然出身於古蜀國湔氐山，則鑒於“氐、底古通”，底氏的來源就有明確出處了。古蜀國氐山人，以居邑名稱為姓氏，稱底氏、或氐氏，就在情理當中了。
據典籍《中國姓氏詞典》中記載：“西漢魯侯奚涓之母為底氏；唐寧州有底氏；明有甘肅巡撫底蘊。
第二個淵源：源於回族，出自先民姓氏尾音，屬於以夷語讀音漢化為氏。
據《中國回族大辭典》中記載：底氏，回族姓氏之壹。
經中外史家研究，回族姓氏多源於阿拉伯人常用人名的譯音。如泉州歷史上因蒲姓回回就以阿拉伯人原名abll為姓氏，漢音為“蒲”。