·第四卷 巫峽棺山·
長江三峽長七百余裏，兩岸連著無數山闕，層巒疊嶂，這裏自古就是神秘的巴蜀文化與巫楚文化交匯的區域，神話故事和民間傳說數不勝數，其中多少有壹些上古歷史的投影；兵書寶劍、千年棧道、峭壁懸棺……給後世留下了無數想象空間。
金絲雨燕搭建的無影仙橋；觀山神筆，畫地為門；烏羊王古墓鬼音指迷；黑豬開河的傳說；棺山盜骨圖的來歷；發丘印在明代被毀的歷史；《十六字陰陽風水秘術》成為殘書的真實原因……
壹切種種，都將在《巫峽棺山》中做出解答……
Adios a mi concubina是什麽意思 《西語助手》西漢
Adiós a mi concubina
霸王別姬 （電影）
《霸王別姬》（英文：Farewell My Concubine）改編自李碧華同名小說，由陳凱歌執導，張國榮、張豐毅、鞏俐主演的電影。敘述伶人程蝶衣對國粹藝術的執著，進而投影出歷史與文化在大時代的演變下，造成的激蕩與人生。影片蘊含深厚的文化內涵，氣勢恢宏，感情強烈，情節細膩深遠。
本片獲得第46屆法國坎城影展金棕櫚獎，成為第壹部也是迄今唯壹獲得此獎項的華語電影，並獲得美國金球獎最佳外語片，以及美國奧斯卡金像獎最佳外語片提名。
阿甘正傳風土人情影片改編自溫斯頓·格魯姆的同名小說。
阿甘是壹個美國人的典型，他的身上凝聚著美國的國民性，而且他還參與或見證了美國50年代以來的重大歷史事件。阿甘見證了黑人民權運動，上了越戰前線，目擊了水門事件，參與了開啟中美外交新紀元的乒乓球比賽；在流行文化方面，他是貓王最著名舞臺動作的老師，啟發了約翰·列儂最著名的歌曲，在長跑中發明了80年代美國最著名的口號。
影片的表層是阿甘的自傳，由他慢慢講述。阿甘的所見所聞所言所行不僅具有高度的代表性，而且是對歷史的直接圖解。
這種視覺化的比喻在影片的第壹個鏡頭中得到生動的暗示：壹根羽毛飄飄蕩蕩，吹過民居和馬路，最後落到阿甘的腳下，優雅卻平淡無奇，隨意而又有必然性。湯姆·漢克斯把阿甘從歷史的投影變為實實在在、有血有肉的人。
阿甘是壹個占據著成年人軀體的幼童、壹個聖賢級的傻子、壹個超越真實的普通人、壹個代表著民族個性的小人物。名言：人生就像壹盒巧克力。
“文化”這個詞的內涵與外延“文化”（culture）壹詞源於歐洲，在拉丁語和中古英語中，通常表示“耕耘”的意思。
到了19世紀初，“文化”的內涵已經出現了很多重大的差別，但這些含義與該詞在現代人類學中技術化了的用法相距甚遠。到了19世紀中葉，人類學者為了表示人類與其他物種相比獨有的特征，最早將“文化”界定為學術性的概念。
不過，對這壹概念的界定，在人類學家中從未達成普遍的***識。不僅如此，這個概念在被其他學科引用的過程中，更產生了形形 *** 的定義。
同樣，“文化”概念被引入中國後，逐步成為人類學和社會學等學科中的核心概念，也被歷史學、文學等學科的學者廣泛使用。在使用過程中，不僅這些相異學科對“文化”概念的解釋差異較大，即使在同壹學科內部，學者們對“文化”的理解也是見仁見智。
因此，有必要對“文化”概念的異同之處加以梳理。在這裏，我們對社會學和人類學學者們提出的“文化”概念加以歸納，以展示出它們在內涵與外延上的若幹分歧。
壹 廣義的“文化”是壹個包含所有人類創造物的概念，其外延又依據不同的標準，被學者們區分為不同的部分。有的是從物質和非物質的角度區分，有的則進壹步把非物質的文化再從制度和精神兩個方面加以區分。
伊恩·羅伯遜的《社會學》明確指出文化是大家***同享有的全部人類社會產品。該書將文化區分為物質文化和非物質文化。
認為物質文化是壹切由人類創造出來並賦予它意義的人工制品或物體，而非物質文化由比較抽象的創造物組成。羅伯遜還進壹步從人與環境、社會和文化的關系等視角，給“文化”以更深層次的定義。
從人與環境的角度，他認為文化是壹種適應環境的手段，壹個民族的文化習俗與他們的生活環境給他們造成的壓力和提供的機會有著必然的聯系。從社會與文化的角度，他認為文化是由社會產品構成的，而社會是由***同享有某壹種文化的、相互作用的人們組成的。
如果沒有文化，壹個社會就無法生存；而如果沒有社會的維護，文化也無法存在。 普洛格和貝茨在他們合著的《文化演進與人類行為》中，也認為文化是指人類對自然和社會環境的壹種適應系統或機制，但他們對“文化”外延的區分與伊恩·羅伯遜的區分稍有差異。
他們指出，文化涉及人類賴以生存的三種關系：壹是人與自然的關系，尤其是生計經濟、工藝和物質文化或人工制品的關系；二是人與人的關系，尤其是社會的組織、結構、制度、習俗和社會文化（或社會事實）的關系；三是人與自身心理的關系，尤其是知識、思想、觀念、信仰、態度、價值等所顯示（或隱示）的人類行為和精神文化的關系。以上3種關系相互作用、協調、整合，形成各種行為規範和千差萬別的文化模式。
章人英的《社會學詞典》“文化”詞條，采納了類似的文化概念，認為文化由3個相互關聯的部分組成：物質文化，包括通過人類的勞動創造出來的全部物質產品；規範文化，又稱制度文化，包括調節和控制人們日常生活的壹切行為規範體系；認知文化，包括人們的思想、態度、價值等用以觀察世界、了解現實的手段。 李亦園所提出的文化概念也可以歸於上述廣義的“文化”。
不過，與普洛格、羅伯遜等人的定義不同，他將文化區分為可觀察文化與不可觀察文化。進而，他又將可觀察的文化分為物質文化、社群文化和精神文化。
在他看來，物質文化（或技術文化）是為克服自然界限制並借以獲得所需而進行生產，包括衣、食、住、行所需的工具以及現代科學技術；社群文化（或倫理文化）包括道德規範、社會規範、社會制度、典章法律等，是人類借以從事社會生活、構成復雜的人類社會的文化；精神文化（或表述文化）包括宗教信仰、藝術、音樂、戲劇、文學等，人類通過這些創造以表達內心的種種感情與心理狀況，並借這種表達得到滿足與安慰，進而維持自我的平衡與完整。至於不可觀察的文化，他認為這是位於可觀察文化深處的法則或邏輯存在，用以整合上述3類可觀察的文化，以避免它們之間的矛盾沖突。
李亦園解釋說，這種不可觀察的法則或邏輯就像語言的文法壹樣，構成壹個有系統的體系，但經常是存在於下意識之中，所以是不可（或不易）觀察的。 上述這些概念將文化定義為人類所有的物質產品、社會產品和精神產品，或多或少都具有“文明”的含義，在某種程度上又與“社會”同值，因此，我們不妨視之為廣義的“文化”概念。
盡管有壹些學者將文化與文明加以區分，認為“文明”側重物質內容，與“文化”有所區別，但也有學者指出，文化和文明是壹個復合體，區分文化和文明、物質文化和非物質文化都沒有什麽意義，因為它們在事實上是不可分的。 二 與上述廣義的文化概念相比，狹義的“文化”是壹個內涵與外延都相對縮小的定義。
在這壹狹義的概念使用中，盡管學者們對其內涵與外延還存在壹定分歧，但相關的定義基本上都將“文化”視為精神或觀念的東西，以及與之相關的行為規則。 壹種觀點主張將文化看作壹個精神或觀念的系統。
馬克斯·韋伯認為文化是精神的和價值觀念的東西，他把文化看作是與社會相對獨立的壹種實體。象征人類學繼承了韋伯提出的文化概念，克利福德·格爾茲給“文化”。
最好反映美國文化的電影是哪部最好反映美國文化的電影是：《阿甘正傳》。
這部影片的獨特之處在於，它重新肯定了舊的道德及社會主體文化，宣揚了60年代美國的主流意識形態，同時它又否定了其他前衛的新文化。正是基於此，它才能深得美國民心。
阿甘形象的塑造顛覆了正常世界中的英雄形象，與傳統觀念背道而馳，具有強烈的反傳統、反主流性。阿甘的所見所聞所言所行不僅具有高度的代表性，而且是對歷史的直接圖解。這種視覺化的比喻在影片的第壹個鏡頭中得到生動的暗示：壹根羽毛飄飄蕩蕩，吹過民居和馬路，最後落到阿甘的腳下，優雅卻平淡無奇，隨意而又有必然性。湯姆·漢克斯把阿甘從歷史的投影變為實實在在、有血有肉的人。阿甘是壹個占據著成年人軀體的幼童、壹個聖賢級的傻子、壹個超越真實的普通人、壹個代表著民族個性的小人物。
歷史上真有阿甘這個人嗎沒有，這是美國電影《阿甘正傳》中虛構的人物。
《阿甘正傳》是由羅伯特·澤米吉斯執導的電影，由湯姆·漢克斯、羅賓·懷特等人主演，於1994年7月6日在美國上映。
電影改編自美國作家溫斯頓·格盧姆於1986年出版的同名小說，描繪了先天智障的小鎮男孩福瑞斯特·甘自強不息，最終“傻人有傻福”地得到上天眷顧，在多個領域創造奇跡的勵誌故事。電影上映後，於1995年獲得奧斯卡最佳影片獎、最佳男主角獎、最佳導演獎等6項大獎。
2014年9月5日，在該片上映20周年之際，《阿甘正傳》IMAX版本開始在全美上映 。
《阿甘正傳》表達的是什麽阿甘塑造的是壹個美國人的典型，他的身上凝聚著美國的國民性，而且他還參與或見證了美國50年代以來的重大歷史事件。
阿甘見證了黑人民權運動，上了越戰前線，目擊了水門事件，參與了開啟中美外交新紀元的乒乓球比賽；在流行文化方面，他是貓王最著名舞臺動作的老師，啟發了約翰·列儂最著名的歌曲，在長跑中發明了80年代美國最著名的口號。影片的表層是阿甘的自傳，由他慢慢講述。
阿甘的所見所聞所言所行不僅具有高度的代表性，而且是對歷史的直接圖解。這種視覺化的比喻在影片的第壹個鏡頭中得到生動的暗示：壹根羽毛飄飄蕩蕩，吹過民居和馬路，最後落到阿甘的腳下，優雅卻平淡無奇，隨意而又有必然性。
湯姆·漢克斯把阿甘從歷史的投影變為實實在在、有血有肉的人。阿甘是壹個占據著成年人軀體的幼童、壹個聖賢級的傻子、壹個超越真實的普通人、壹個代表著民族個性的小人物 另外最經典的壹句話莫夠於 “Life is like a box of chocolates. You never know what you're gonna get 人生有如巧克力盒子，妳永遠不知道妳將會得到什麽” 羽毛的含義是人生就像天空中飄動的白色羽毛，是逆風向上飛揚，還是讓它墜落，取決於妳~。
投影儀的發展歷史1640年，壹個名叫奇瑟的耶穌教會教士發明了壹種叫魔法燈的幻燈機，這是世上第壹臺投影儀。投影儀又稱投影機，其發展歷史：
1991年 研制成功全球第壹臺數據投影機（LitePro系列） 1992年 研制成功全球第壹臺高分辨率LCD投影板（7600XGA）
1993年 研制成功全球第壹臺多媒體LCD投影機； 第壹臺筆記本式LCD投影機
1994年 研制成功全球第壹臺高分辨率有效矩陣薄膜管夜晶投影板
1995年 研制成功全球第壹臺多晶矽多媒體投影機； 第壹臺便攜式高分辨率（1280*1024）投影機
1996年 研制成功全球第壹臺DMD數字式多媒體投影機
1998年 推出全球最小的DLP數字式多媒體投影機LP425 1999年 推出全球第壹代網絡多媒體投影機LP755
2000年 推出全球第壹臺DVI筆記本投影機LP335 2001年
再次推出全球最小，僅重1.3公斤的數碼投影機小蜜蜂LP130(BumbleBee)
2002年 推出全球最亮網絡數碼投影機LP650 2003年 推出掌上型數碼投影機LP70 2004年 首創微型帶液晶屏數碼投影機LP120
2005年 推出超豪華三光路DLP數碼投影機SP777
2006年 推出經濟型家庭投影王Play Big IN72 2007年 推出IN32 新型商務投影機
2008年 推出超薄袖珍投影機IN12
補充：
未來——微型投影機發展前景
如今，壹方面LED光源亮度提升，另壹方面，微型投影芯片的量產也降低了微型投影機的成本。隨著投影與手機、筆記本電腦、便攜播放設備等消費電子產品的結合，也讓投影功能得到大眾的關註。
便攜投影機發展趨勢預測
根據太平洋媒體協會2008年Q2的分析報告顯示，便攜投影機將以年均200%的速度增長，而同時，各類嵌入投影功能的產品將會以年均近300%的速度增長。結合CES2009消費電子展會上，各類微型投影機產品的問世，我們不難想象，未來的微型投影機將會以何種速度發展。
綜述：
盡管微型投影機從推出到現在只有3年多的發展時間，但是從其關註度和普及速度來看，遠超乎想象。如果說，以前的投影機由於體積的限制，註定了它只能長時間成為壹種單壹領域的辦公產品的話，那麽體積縮小，與各類消費電子產品結合的微型投影技術則將投影的應用領域變為無限可能。由於體積的縮減，投影機的外形可以不再是四四方方的儀器，不論是手機大小亦或者可折疊，投影的外形有多種可能，投影將有望成為繼筆記本、手機之後，新型的壹類時尚消費電子產品。畢竟，不論手機、筆記本或者便攜播放器做到多麽精致，它的顯示屏尺寸還是有限，增添了投影功能的這些產品，將小畫面放大，分享將變得無處不在。我們也期待著更多更完善的微型投影出現。