壹、若內若外，這個說法，佛在許多經典當中都曾經提過。是指我們在搜尋這個“我”的所在之時，遍尋壹切處，不在身內、不在身外、不在中間，不在任何壹處。這個若內若外，應是指身內之色、身外之色。
二、彼壹切色不是我，不異我，不相在。這個可以這樣理解：我們不能執著任何壹個色是我，因為壹切眾色皆是無常之物，皆在遷流變化之中，我們若認此色為我，那彼色非我嗎？同樣的道理，我們也不能執著這個色不是我，若壹切色離於我，如何覺知其色？
“相在”就是互相包含，二者混同。有的人看到“非我、不異我”，不了解它真正的意義，就會想：“既然不是我，也不異我，那是不是兩個就混合在壹起？我在妳這邊，妳在我這邊。”像有人認為：“阿賴耶識其實就是五陰的總和。”這就是相在──阿賴耶識在五陰裏頭，五陰也在阿賴耶識裏頭。實際上第八識是在三界外，五陰則是在三界內，二者不可能互相包含。第八識不是三界有，所以當妳把蘊、處、界全部都滅掉的時候，它就獨立地存在於三界之外，稱之為涅槃。
關於這壹段，師兄若是認真看過楞嚴經就會明白，楞嚴經對這壹塊的剖析極為徹底！
三、師兄，在下想佛陀並非要告訴我們，佛陀所說的無我、我空，其實就是師兄後面這壹個意思。這個無我，就是指的沒有壹個恒住不變的我可以執著。它壹直隨境遷流不息，故而不能執著其中任何壹處是我，我們剛說這個是我，它馬上就變，無壹刻可住可留。
四、師兄，破我之後，並非入斷滅見。因為如第三個問題所言，這個無我、我空，並非是沒有，並非否定緣起，而只是說沒有壹個恒常不變的“我”可以執著，這個我的“性”是空。這個空不是我們世間觀念當中的那個什麽都沒有。這個空是指空無所得！
對於二乘修行者，佛為講說壹個永恒，是什麽在感知這壹切千流不息，感知這壹切無常，必定有壹個恒久不滅的常來感受覺知這壹切。其實，這只是佛對小乘修行者所講說的壹個方便法。真正的佛心佛性，是不落壹個無常，也不落壹個常的。是不落任何壹塵壹念，徹底的清凈！如六祖大師所言：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處落塵埃！