問題二：民間的活菩薩是真的嗎？ 佛教沒有附身壹說．這跟佛教沒有關系．這是民間信仰，那是有可能的．但不能確定絕福有神明附身．如果有，可能是神明附身來幫助那些需要幫助的人，有壹些神明是附人身上做功德的，但不是觀世音菩薩．活菩薩在民間是指慈悲心腸的人，有這樣壹個人，妳應該尊重他．因為這個神明也是非常慈悲的，幫助了那些需要幫助的人． 如果妳是佛教徒，就敬而遠之即可．無論妳相信或不相信，對神明應該尊重．
問題三：神女是什麽意思 所謂神女就是那些年我們曾經苦苦追求過並且有過糾纏故事的女主角。曾經我們彼此憧憬過在壹起卻在婚禮上演繹著新郎不是我的悲情。都說每個男人心理都壹個櫻花般的女子，但她註定飄落。而這個女子就被我們成為神女。
問題四：女醫明妃傳朱祁鈺怎麽的看允賢是不是清白的 從《女醫明妃傳》曝光的片花中我們不難看出譚允賢是醫學世家，祖父壹代被誣陷貶為平民，而且被削除“譚”姓，改姓為“杭”。譚允賢祖母為了不讓祖傳醫術失傳偷偷的教授孫女譚允賢學習醫術，壹直在民間懸壺濟世，被百姓敬稱為“活菩薩”，後意外和遊山玩水的王爺朱祁鈺相識相愛，並許下“執子之手，與子偕老的”的誓約。然而帝王家的婚姻並不是朱祁鈺自己做主的，娶了不愛的汪美麟為王妃，這段期間譚允賢獨自忍受著痛苦默默的愛著朱祁鈺，此時皇帝朱祁鎮也喜歡上了善良的譚允賢，壹直隱瞞身份和譚允賢成為知己朋友，兩人之間是有情的，然而理智的譚允賢始終忘不了初戀朱祁鈺，不能跨越這條線，只能把心裏的喜歡深埋，在土木堡之變之後朱祁鈺登基為帝之後嫁給朱祁鈺為貴妃。
問題五：有位活菩薩說我前世是三惡道投胎的，我很害怕，我該怎麽辦。我是信佛教的，所以相信六道輪回。 諸惡莫作 眾善奉行 懺悔罪業 求生凈土
問題六：神女有心 襄王無意是什麽意思？ 巫山神女在文學作品中最早見於宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見壹婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。”顯然，巫山神女是與楚懷王有 *** 的巫山女神。宋玉的壹番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發生點故事。在《神女賦》中宋玉就寫到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。”其後，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見壹婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失誌。”可見，巫神神女是與楚懷王父子關系密切的壹位絕色女神，曾主動與楚王父子 *** ，之後又飄然而去。
巫山神女作在民間傳說中又是另壹番模樣。她是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個姐妹壹起在巫山壹帶幫助大禹治水，後來化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的傑出代表，所立山峰位置最高，每天第壹個迎來朝霞，便贏得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。
兩個版本的巫山神女身份懸殊。壹個是古代帝王的侍女或稱之為高級 *** ，壹個是獻身於治水大業的女英雄活菩薩。把人類戰勝自然災害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來表明人類行動的天經地義這是合乎世俗民眾的願望的。至於說巫神女是為帝王服務的高級 *** 稍嫌論據不足。因為，大凡 *** 者為異性獻身總有所圖，巫山神女與楚王幽會後卻沒提絲毫的要求。不過，算是壹種補償，楚王到底給她立了廟。這樣壹來，巫山神女多少就有點 *** 的嫌疑了。隨便找來壹本漢語詞典查壹下“神女”的解釋，除了有巫山神女朝雲暮雨的解釋外，還有壹個解釋正是 *** 。
巫山神女與楚襄王的故事，故事原來講的本意是神女有心，襄王無意，也就是落花有意，流水無情的意思。
宋玉所做〈神女賦〉可分為三章.第壹章描寫楚襄王夜夢神女,乃告於宋玉,命其作賦,第二章細致描寫神女的容顏,裝飾,儀態和襄王向神女求愛而遭拒絕的過程,最後壹章寫神女離去之態和楚王對她的思念.楚王夢見神女並概括講述神女的美貌,作者再由外入內,全力鋪陳神女的美麗.先寫神女外貌端莊,姣麗,豐盈,溫潤,再寫神女的形態是那N清靜,然後又寫神女對戀愛是以禮自防,突出了神女的精神境界.如此步步深入,既完成了對神女立體的刻劃描摹,另壹方面又以其愛情的不成功給全賦造成壹種神秘的氣氛,令人迷茫,令人感慨,令人激動.
問題七：女神在古代是什麽意思 巫山神女在文學作品中最早見於宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見壹婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。”顯然，巫山神女是與楚懷王有 *** 的巫山女神。宋玉的壹番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發生點故事。在《神女賦》中宋玉就寫到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。”其後，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見壹婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失誌。”可見，巫神神女是與楚懷王父子關系密切的壹位絕色女神，曾主動與楚王父子 *** ，之後又飄然而去。 巫山神女作在民間傳說中又是另壹番模樣。她是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個姐妹壹起在巫山壹帶幫助大禹治水，後來化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的傑出代表，所立山峰位置最高，每天第壹個迎來朝霞，便贏得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。 兩個版本的巫山神女身份懸殊。壹個是古代帝王的侍女或稱之為高級 *** ，壹個是獻身於治水大業的女英雄活菩薩。把人類戰勝自然災害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來表明人類行動的天經地義這是合乎世俗民眾的願望的。至於說巫神女是為帝王服務的高級 *** 稍嫌論據不足。因為，大凡 *** 者為異性獻身總有所圖，巫山神女與楚王幽會後卻沒提絲毫的要求。不過，算是壹種補償，楚王到底給她立了廟。這樣壹來，巫山神女多少就有點 *** 的嫌疑了。 隨便找來壹本漢語詞典查壹下“神女”的解釋，除了有巫山神女朝雲暮雨的解釋外，還有壹個解釋正是 *** 。
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