漢族的本來名字是華夏民族。
華夏這個名字有很深奧的意思。簡單說，華就是衣冠之美；夏就是禮儀之盛。
雅言，就是夏言。我國古人十分重視各地方言的統壹，於是出現了“雅言”。
《辭海·雅言》條說：“雅言，古時稱‘***同語’，同‘方言’對稱。”孔穎達在《正文》中說：“雅言，正言也。”
“雅言”就是我國最早的古代通用語，相當於現在的普通話。 據史料記載，我國最早的“雅言”是以周朝地方語言為基礎，周朝的國都豐鎬（今西安西北）地區的語言為當時的全國雅言。
孔子在魯國講學，他的三千弟子來自四面八方，孔子正是用雅言來講學的。《論語·述而第七》中說：“子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。”
《爾雅》是中國最早的壹部解釋詞義的書，是中國古代的詞典。《爾雅》也是儒家的經典之壹，列入十三經之中。
其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某壹時代官方規定的規範語言。“爾雅”就是使語言接近於官方規定的語言。
《爾雅》是後代考證古代詞語的壹部著作。它的作者歷來說法不壹。
有的認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作，經後人增益而成。後人大都認為是秦漢時人所作，經過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。
關西秦聲，在古代之所以稱作雅言並做國語使用，除了王朝壹統天下的必然需要，其語調發音還有高雅、文雅、風雅、清雅、幽雅等大雅脫俗之義，娓娓道來圓潤清麗，美妙悅耳，理應成為國家正音，人人學範，學說秦聲雅言成為附庸風雅之風尚。《詩譜》載：“商王不風不雅，而雅者放自周。”
《論語駢枝·釋雅言》曰：“夫子誦詩、讀書、執禮必正言其音。”為此，王朝定期召集各諸侯國雅語推廣人員進行語言文字教範和語音訓練，統壹通用文字和發音標準，以“達其誌，通其欲。”
中原雅言的歷史達壹千五百多年。周以後，各朝隨著國都的遷移，雅言的基礎方言也隨之修正，歷代正統漢族王朝，都不遺餘力的推廣雅言。
雅言在唐宋時期，發展到了最高峰，達到了壹字壹音，唐詩宋詞作品大量湧現，各周邊國家皆爭相學習中原雅言。
2. 我們平時所說的國語,白話（文言文）普通話還有漢語根據張朋朋教授的觀點，語和文是不同的概念。文是中國的文字，具有傳承性，除了人造的簡體字是壹種不甚光彩的“飛躍”之外，中國的正體字（很多人叫繁體字）是傳承的。而妳所說的這幾個都是語音的內容。
白話最早被發現在唐朝的史料當中，也就是說唐代的人已經開始用白話文進行交流了，而且比起明清白話，他們更接近於民國白話。作為普通話的語音體系在任何壹個朝代都存在，被稱為“官話”。這裏有壹點要註意，某些人（並非學者，而是某些自稱對外漢語教師的人）居然說都城在哪裏，哪裏的音就是官話，實際上是大錯特錯。漢語的發展可以大致分為幾個階段，而現在研究的古代漢語基本上是指中古漢語。他們的傳承者，很多學者認為是客家話，其實更多學著證明，應該是中古漢語的雅音。雅音和現在的讀音實際上非常相似，如果想要驗證這壹點，可以去查平水韻。這是古代韻文所用的韻書。除了其中的入聲現在不存在了之外，其他的基本上都和現代漢語普通話（Mandaren）的韻是相同的。
而中古漢語的普通話也是有傳承的，有的學者認為，這是因為“官話”作為朝堂上通用的語言，官員都需要懂得。而明之前所有的改朝換代其實都是貴族或官僚的起義。所以他們應該都懂得官話，才會造成官話的傳承。所以大漢天子在朝堂上用陜西話作指示的情景，實際上並不存在。
3. 文言文《國語楚語》原文：鬥且廷見令尹子常，子常與之語，問蓄貨聚馬。
歸以語其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾見令尹，令尹問蓄聚積實，如餓豺狼焉；殆必亡者也。夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財用。國馬足以行軍，公馬足以稱賦，不是過也。公貨足以賓獻，家貨足以***用，不是過也。夫貨馬郵則闕於民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣？
“昔鬥子文三舍令尹，無壹日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，於是乎每朝設脯壹束，糗壹筐，以羞子文；至於今秩之。成王每出子文之祿，必逃，王止而後復。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，非逃富也。’故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之後在，至於今處鄖，為楚良臣。
“今子常，先大夫之後也，而相楚君無令名於四方。民之贏餒，日已甚矣。四境盈壘，道相望，盜賊伺目，民無所放。是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨於民多矣。子常其能賢於成，靈乎？成不禮於穆，願食熊蹯，不獲而死。靈不顧於民，壹國棄之如遺跡焉。子常為政，而無禮不顧甚於成，靈，其獨何力以待之！”
期年，乃有柏舉之戰，子常奔鄭，昭王奔隨。
翻譯：
鬥且在朝廷上拜見子常，子常和他談話，問鬥且怎樣才能聚斂財物、名馬而致富。
（鬥且）回家對他的弟弟說：“楚國大概要滅亡了！如果不是這樣，令尹大概要不免於難了！我拜見令尹，令尹問如何聚斂財物，就像饑餓的豺狼壹樣；恐怕是壹定要滅亡了。
“古時候（君臣）積蓄財寶不妨害百姓穿衣吃飯，聚斂馬匹也不損害百姓的財用。國家征收的馬匹滿足行軍所用就夠了，公卿征收的馬匹足夠打仗也就行了，都不超過限度。公卿的財物足夠饋贈進獻就行了，大夫家裏的財物足夠供給使用也就行了，也都不超過限度。財物和馬匹超過了限度，百姓那裏就不充足，百姓不充足就會產生反叛之心，那麽將憑什麽來立國呢？
“過去鬥子文三次辭去令尹的職務，家裏連壹天用來生活的積蓄都沒有，這是體恤百姓的緣故。成王聽說鬥子文幾乎吃了上頓就沒有下頓，因此每逢朝見時就預備壹束幹肉，壹筐幹糧，用來送給子文。直到現在還成為國君對待令尹的常例。成王每當增加子文的俸祿時，子文壹定要逃避，直到成王停止給他增祿，他才返回朝廷任職。有人對子文說：‘人活著就是求個富貴，但妳卻逃避它，為什麽呢？’他回答說：‘當政的人是庇護百姓的，百姓的財物空了，而我卻得到了富貴，這是使百姓勞苦來增加我自己的財富，那麽我離死亡也就不遠了。我是在逃避死亡，不是在逃避富貴。’所以楚莊王在位的時候，滅了若敖氏家族，只有子文的後代存活了下來，直到現在還居住在鄖地，做著楚國的良臣。
“現在的子常，是先大夫（子囊）的後代，輔佐楚君，在外卻沒有好的名聲。百姓疲弱饑餓，壹天比壹天厲害。四方邊境上布滿了堡壘，路上餓死的人隨處可見，盜賊伺機作亂，百姓無所依靠。子常對這些都不去救濟，卻聚斂不已，他招致百姓怨恨的事情太多了。子常難道能比成王、靈王更賢明嗎？成王因為對穆王無禮，臨死時想吃熊掌都沒有得到。靈王不顧念百姓的死活，壹國的百姓都背棄了他，就像行人遺棄腳印壹樣。子常執政，他的無禮、對百姓的不顧念比成王、靈王還厲害。他獨自壹人憑什麽力量來對付這種敗亡的局面呢！”
過了壹年，就發生了柏舉之戰，子常跑到鄭國，昭王跑到隨國
4. 學中文的需要背很多古文吧正確來說，背古文不是目的，也不是途徑。
正確的途徑是——抄古文！明代張溥書齋號為“七錄齋”，好文章必抄七遍，始得神髓。不否認有那種天才過目不忘，但壹般人單靠死記硬背是學不透中文的。
我大學時曾手抄中國古代文學作品選壹遍，總***六冊書，抄了十幾個白報本，很多人嘲諷這種做法，但我認為真的是有效果的。增強文學功底和基礎如同蓋房，今天壘壹塊磚，明天抹兩下水泥，根本無濟於事。
只有踏踏實實壹步壹個腳印，才能從根本上改變妳的文學素養和自身品位。“腹有詩書氣自華”，讀書改變氣質，只要妳肯用心。