心理學中的個性指壹個人的整個心理面貌，即具有壹定傾向性的各種心理特征的總和。包括個性傾向性和個性心理特征，個性傾向性指人的需要、動機、興趣、理想、信念和世界觀；個性心理特征指壹個人身上經常地、穩定地表現出來的心理特點。它是個性結構中比較穩定的成分。主要包括能力、氣質和性格。
通俗的說，心理學中的個性指壹個人身上獨有的心理特征，是壹個比較廣泛的概念。
而生活中的個性多指壹個人的性格，即人們在行為舉止中表現出來的對現實及外界的態度。可以說，生活中的個性是壹個狹義的概念。
心理咨詢中的”聽“與日常生活中的”聽“有什麽區別?呵呵 我正好是搞心理咨詢的。
心理咨詢中的聽 是咨詢者對訪者的傾聽，通過談話來了解訪者的心理狀況 並對某些問題進行解釋或者給予指導，重心在於解決問題。
而日常生活中的聽，主要是 對方傾述，而傾聽者或給予壹定的建議 或只是聽 可以不做回答 解釋，重心在於滿足對方傾述苦惱等
為什麽“女孩兒要富養”？——日常生活中的心理學術語: 行為主義理論 脫敏成長社會興趣 社會責任 條件反射 中國老百姓中有句話：“女孩兒要富養”，還有壹句話：“男孩兒要窮養”。我個人認為，男孩兒女孩兒都該富養。這裏的富養，不僅僅指物質上的豐富，還指父母給予孩子豐富的愛與關懷。 現在只說女孩兒，按照心理學中的行為主義理論，富養的孩子通常會對金錢及利益脫敏，因此，在她們成長的過程中，更有條件聚焦於精神上的成長，更有可能發現並發展她們的內在空間；而當她們擇偶時，尤其不會僅僅因為被物質所迷惑就迷失自我。這最後壹點，對家有女兒的父母而言，尤其重要，或許這也是中國老百姓特別要總結出富養女孩兒的最關鍵的原因所在？ 富養的女孩兒還有壹個特點，那就是有安全感。很多時候，金錢只是壹個符號，財富象征只是其中之壹，金錢對很多人而言，還是安全、地位、名譽等的象征，凡是在童年時候被窮養的人在遇到金錢的問題上條件反射似的反應，並不僅僅是針對金錢本身，而往往是對金錢的態度被泛化的結果。被富養的女孩兒因其正當願望都能夠被滿足，因此，她不僅對父母家人有信心，也對世界有信心和信任，這種健康的金錢態度往往會派生出安全感和對他人的關心，所以，她會更有願望和能力與他人分享，並且往往具有更多的社會興趣和社會責任感。 窮養的女孩兒即使有壹天家財萬貫，她仍然有可能因為“心窮”而斤斤計較，並且壹但遇到與金錢和利益有關的事，她就有可能條件反射似地做出計較、猜疑、算計和千方百計占人便宜的反應。那個時刻，她錙銖必較的往往並不是金錢本身，而是比金錢更重要的與安全感有關的壹系列問題。 當然，這裏說的是大概率事件。任何事情都會有例外，此外，任何事情都有個度，富養過度的孩子，往好裏發展的，會既豐富又單純，而她們的單純面又往往過度到甚至有點愚蠢的地步，因此她們的生活能力往往比較差，不懂人情世故，容易上當受騙；而往不好裏發展的，就會任性妄為，成為不知天高地厚、人見人厭的人。 特別要說明的是，並不是有錢的人才有條件富養女兒，這裏的富養還是窮養是壹個相對的概念，有的人家裏挺富裕，可是他們養出的孩子心卻很窮；有的人家徒四壁，可是他們養出的女兒對錢簡直就沒有概念。我見過很多勞動階層以及出身勞動階層的人，他們對金錢的健康態度是值得很多有錢人學習的，究其原因，他們小時候壹定是被富養的——這個富養，不僅僅指他們的父母在可能的情況下為他們創造了衣食無憂的環境（不論有多麽貧困與艱難，他們的父母頂天立地地為他們撐起了壹片天），而且他們的父母給予他們非常豐富的愛與關懷。 舉個例，我部落格中那篇“壹個老師眼中的好父母”壹文中，那對曾經非常拮據的父母對他們的孩子就壹直是富養的，那個智慧的媽媽在每壹次給孩子們帶回論堆賣的葡萄時，總對孩子們說：“這是最甜的葡萄！”結果那個女孩兒就始終認為她們姐弟總是吃世界上最好的葡萄。如果有位媽媽在給孩子帶回這樣的葡萄時說：“這個社會太不公平，我們只能夠吃這樣的爛葡萄”，那麽她培養的有可能就不僅會是心窮的孩子，還有可能是憎恨社會的孩子。 壹個心富的孩子，會總想著與這個世界分享，而這個世界往往會回報他更多的分享；而壹個心窮的孩子，不僅比較難以抵禦物質的誘惑，更有可能要向這個世界去索取，這樣的孩子，又怎麽可能有可以讓他持續發展的健康的人際關系資源？ 這就是為什麽我主張，不論男孩兒女孩兒都應該富養的原因所在。
做和作有什麽區別，日常生活中又如何區分作壹般作為名詞，而做壹般用作動詞，比如：做作業，這裏做為動詞，而作就為名詞，當然特殊情況特殊對待，在日常生活中，就是這樣了。
、“作”“做”的用法
在使用時怎樣區別“作”與“做”呢？20世紀80年代，呂叔湘先生提出：“區別的辦法基本上還是用‘文’和‘白’做標準，但不是絕對的。那麽怎麽辦呢？我說，遇到沒有把握的詞，寧可寫‘作’不寫‘做’。”到了20世紀90年代，呂先生在《現代漢語八百詞》中，對“作”、“做”的用法補充如下：“習慣上，具體東西的制造壹般寫成‘做’，如‘做桌子、做衣服、做文章’，抽象壹點的、書面語言色彩重壹點的詞語，特別是成語裏，壹般都寫成‘作’……”呂叔湘先生的論述，點明了區分“作”、“做”用法的壹般規律。
在現代漢語的書面形式中，“作”、“做”既沿襲了歷史上的習慣用法，又有所規範。“作”、“做”的用法大致如下。
(壹)從語體色彩來看：區分“作”、“做”用法的基本標準是“文”與“白”。“作”多用於具有書面語色彩的詞語，特別是文言詞語均用“作”，成語幾乎全用“作”；“做”則多用於具有口語色彩的詞語。這種情況與“作”出於文言，起源很早，而“做”出於北方白話，起源很晚有關。
前者如：作成(成全)、作罷、作別、作答、作伐、作廢、作古、作踐、作結(收尾)、作亂、作孽、作陪、作祟、作態、作息、作謝、作業、作揖、作俑、作戰、操作、創作、動作、耕作、工作、勞作、寫作、制作。
成語壹般用“作”。例如：當牛作馬、敢作敢當、敢作敢為、故作高深、胡作非為、矯揉造作、苦中作樂、弄虛作假、述而不作、無惡不作、為非作歹、為虎作倀、為人作嫁、惺惺作態、尋歡作樂、以身作則、自作聰明、自作多情、自作自受、作惡多端、作法自斃、作壁上觀、作奸犯科、作繭自縛、作如是觀、作善降祥、作威作福。
後者如：做鬼、做媒、做夢、做買賣、做眉眼(使眼色)、做圈套、做人家、做人情、做生活、做生意、做手腳。
(二)從語義內容來看：“作”表示的動作性不強，意義比較抽象、泛化；“做”表示的動作性強，意義比較具體、實在。
前者如：作案、作保、作弊、作惡、作風、作梗、作價、作臉、作數、作速、作為、作偽、作用、作證、作準(作數)、炒作、合作、協作、運作、惡作劇。
後者如：做飯、做菜、做鬼臉、做家務、做手勢、做姿勢、做遊戲、做針線。
(三)從語法特征來看：賓語是雙音節動詞，多用“作”，在這種情況下，賓語成為名物化的動名詞，“作”的動詞性已經虛化；賓語是雙音節名詞,多用“做”，表示做某件事或某方面的事。
前者如：作報告、作測試、作比較、作補充、作變動、作處理、作點撥、作調查、作鬥爭、作分析、作貢獻、作回應、作介紹、作解釋、作決定、作努力、作判斷、作思考、作說明、作調整、作妥協、作犧牲、作修正、作演講、作咨詢。其中的“作”，現在也用“做”，但依過去慣例壹般用“作”。
後者如：做工程、做功課、做記號、做家務、做課題、做事情、做事業、做物業、做專案、做學問、做業務。
至於常用的“作出”壹語，用法與前者大體相同。壹般帶雙音節動詞，如“作決定”、“作努力”，也可以說成“作出決定”、“作出努力”；少數情況帶雙音節名詞，如“作出成績”、“作出結論”等。“作出”與“做出”，可以通用，但用“作出”更合乎書面語的特點和使用習慣。
另外，作單音節動詞而不帶賓語，壹般用“做”。例如：做好、做成、做實(將事情做得紮實、落實)、做完、做得好、做大做強、做到老(學到老)。
此外，與後面帶“作”的詞語搭配，壹般用“做”，而不再用“作”。例如：做作、做作業、做動作、做工作、做作文、做小動作。
(四)從詞義分別來看：各有適用範圍，又有交叉重疊。
1.只用“作”或多用“作”
(1)“起(起身、興起、出現、發作等)”之義，只用“作”。例如：日出而作、興風作浪、槍聲大作、振作，以及作怪、作嘔、作響、隱隱作痛、勃然作色等。至於“作聲”與“做聲”，《現代漢語詞典》只收“做聲”，但“默”字條的用例有“默不作聲”；《辭海》只收“作聲”；《現代漢語規範詞典》以“作聲”為正條兼收“做聲”；《漢語大詞典》二者均收且釋義相同。因此，二者通用，並可優先選用“作聲”。
(2)“寫作、創作”之義，“作”、“做”習慣用法有別。作家、作者、作畫、作曲、作文(寫文章)、作序、作傳(寫傳記)等，依慣例用“作”。作詩，依慣例多用“作”，但用“做”也無不可，《現代漢語詞典》“做”字條就以“做詩”為用例。後面是雙音節詞或多音節短語，常用“做”。例如：做文章(寫文章)、做小說、做壹張畫、做壹篇序、做幾首詩、做兩支曲子等。做文章、大做文章，比喻抓住壹件事加以炒作或借題發揮，均用“做”。
“書寫”之義，只用“作”。例如：“倉促，也作倉猝。”
“作品、文章”之義，只用“作”。例如：作文(學生作為練習所寫的文章)、大作、仿作、佳作、傑作、力作、擬作、偽作、習作、原作、著作、拙作、詩作、劇作、處女作、代表作做飯等。
(3)“當成、作為”之義，多用“作”。例如： 成語“過期作廢”、“認賊作父”、“作死馬醫”(俗語為“死馬當活馬醫”)，均用“作”。這與“作”很早就有“當成、作為”之義有關。例如，《尚書·舜典》中就有“樸作教刑(以木條抽打作為學校的刑罰)”之語。據此，“以理論作指南”等,壹般用“作”。但這也不是絕對的，如前面引用的呂叔湘先生的話：“區別的辦法基本上還是用‘文’和‘白’做標準……”
“作為”不論是表示行為，還是表示作出成績或可做的事；也不論用於“當成”之義，還是用於“就人的某種身份或事物的某種性質而言”之義：都只用“作”。出版物上時有將“作為”誤為“做為”的情況。“作為”絕不能寫成“做為”，所作所為、有所作為、無所作為、大有作為，均用“作”。
2.只用“做”或多用“做”
(1)“制作、制造”之義，除保留的成語和其他書面詞語外，現在通行用“做”，而不再用“作”。例如：做家俱、做軟體、做衣服。
(2)“當、充任、擔任”之義，現在多用“做”。例如：做官、做榜樣、做惡人、做好人、做母親、做奴隸、做職員、做商人、做壹日和尚撞壹日鐘。“做伴”、“做客”、“做賊心虛”，又分別寫成“作伴”、“作客”、“作賊心虛”，兩種詞形可通用。《現代漢語詞典》選取前壹種詞形，而《現代漢語規範詞典》選取後壹種詞形，《漢語大詞典》則兩種詞形均收。《新華詞典》“作伴”、“做伴”均未收；只收“作客”、“作賊心虛”，而未收“做客”、“做賊心虛”。
(3)“結成某種關系”之義，“舉行、舉辦”之義，均用“做”。前者如：做親、做夫妻、做搭擋、做對頭、做鄰居、做朋友。後者如：做壽、做禮拜、做滿月、做彌撒、做生日、做筵席。
3.“作”、“做”有大致分工
(1)“從事某種活動”之義，或用“作”或用“做”，或通用。“作”多用於壹般性的活動，且動作性不強，其用法與“進行”相當，意義很虛。例如：作安排、作采訪、作承諾、作沖刺、作溝通、作構思、作觀察、作擴充套件、作檢討、作交代、作交流、作思考、作提示、作修改、作要求、作引導、作註釋、作指示等。其中的“作”，現在也常用“做”。
“做”多用於具體性的事務或職業性、專業性的工作。例如：做工、做課(舉行示範性或實驗性的公開課)、做活兒、做題、做藥(從事藥物推銷工作)、做賬、做保險、做慈善(做慈善事業)、做廣告、做卡片、做建材(做建材生意)、做IT、做樓盤、做手術、做網頁、做珠寶(做珠寶生意)、做房地產，以及做保養、做交易、做實驗、做營銷、做運動等。
“做事”壹詞，現在只用“做”。“做主”與“作主”，兩種詞形可通用。《現代漢語詞典》采用的是“做主”，而《現代漢語規範詞典》以“作主”為正條兼收“做主”，《漢語大詞典》則不分正、副條兼收“作主”、“做主”。
“處理事情或制作物品的方法”之義，現在通行用“做法”，而不用“作法”。但“作文或作畫的方法”與“施展法術”兩義，只用“作法”，而不用“做法”。出自《史記·商君列傳》的成語“作法自斃”，意為自己立法反而使自己受害，也不能用“做”。
“作派”與“做派”，用法有別。作派，指派頭即故作的姿態、架勢，又指作風或做法。做派，即做功，指戲曲表演中演員的動作和表情。
做功，或指戲曲表演中演員的動作和表情，或指物理學上力使物體在力的方向上發生移動，只能用“做”。
(2)“假裝、做作”之義，多用“作”。如前面所舉的“裝模作樣”、“裝聾作啞”、“裝腔作勢”，現在通行用“作”，而不用“做”。造作、作態、故作姿態、強作笑顏，只用“作”。作開心狀、作痛苦狀之類，因具有書面語色彩而多用“做”，但用“做”也不是絕對不行，《現代漢語詞典》“做”字條就有“做痛苦狀”的用例。做樣子、做姿態，則用 “做”。“表演”之義，有“做戲”壹詞，用“做”；成語“逢場作戲”，用“作”。來自港臺的半意譯半音譯詞“作秀(put on a show)”，也可寫為“做秀”。
4.“作”、“做”可以通用
(1)“用做”之義，“作”、“做”壹般通用。《現代漢語詞典》(2005年第6版)將“做”字條的義項⑥釋為“當做”，並舉例：“樹皮可以～造紙的原料|這篇文章可以～教材。”用的是“做”。而《辭海》“滿江紅”詞條：“植物名……全草可作魚類和家畜的飼料……”用的是“作”。做抵押、做紀念等，也可用“作”。但“副詞作狀語”之類，依慣例，用“作”而不用“做”。
(2)“成、為”之義，“作”、“做”通用。其用法是附在其他動詞之後構成動補結構，後面帶名詞或名詞性短語，表示行為或動作的結果。這種用法出於北方白話，因此用“做”字有更強的理據性。《漢語大詞典》就以“當做”為正條，而以“當作”為副條，這是有詞源根據的。但在實際運用中，這壹義項用“作”反而更為普遍，因此“作”、“做”可通用。《現代漢語詞典》“當做”、“當作”均未收，但其1996年第3版、2002年第4版均將“看”字條下的“看做”詞條釋為“當做”，而將“作”字條的義項⑥釋為“當作；作為”，在“作”、“做”用法的處理上並不統壹(《現代漢語詞典》2005年6版已作修改)。而《現代漢語規範詞典》“當做”、“當作”均未收，但在“看”字條下收“看作”為正條，釋義為“看成、當作”，並在“看做”詞條後註明：“現在壹般寫作‘看作’”；《新華詞典》“當做”、“當作”均未收，但將“作”字條的義項⑤釋義為“當作；作為”。其實比做、變做、當做、叫做、看做、視做、算做、寫做、用做、裝做等，其中的“做”，都可以換成“作”，甚至可以優先選用“作”，因為這有詞頻統計的可靠依據。以《人民日報》1995年至2000年約3億字的全部文字為基礎語料進行統計，結果是：當作 2240(數字表示詞頻。下同)，當做 500；看作 1073，看做 199……前壹種詞形的使用頻度遠遠高於後壹種詞形(見國家語委“八五”規劃重點專案子專案《現代漢語異形詞規範詞典》，上海辭書出版社2002年版)。因此“當作”等不僅與“當做”等通用，而且更切合語言文字應用的實際情況。
三、關於《現代漢語詞典》對“作”、“做”用法的規範
《現代漢語詞典》是我國目前頗具權威性、頗有影響力的壹部現代漢語辭書，為現代漢語的詞匯規範化作出了巨大貢獻。我們對它保持應有的尊重，但不必處處拘泥。這涉及如何看待《現代漢語詞典》的詞語規範問題。對詞語(就整體而言即為詞匯)進行規範是語言詞典的任務和基本功能。現代漢語的詞語規範要靠相關的國家語言文字標準，而更大量的詞語規範工作(如確定應收錄的詞語，確定每壹詞語的形、音、義及用法)須靠詞典來完成。各種現代漢語詞典，均須遵從國家制定的語言文字標準和社會約定俗成的語言文字使用習慣並與之高度壹致，因而它們中的多數詞語規範具有唯壹性；但對其中的少數詞語規範來說，則只是壹種可供選擇和參考的詞典標準，並不具有唯壹性。《現代漢語詞典》對某些通用性很強而又用法不壹、頗有爭議的詞語的處理，與其他詞典有分歧。在這種情況下，我們不壹定采用《現代漢語詞典》的詞語標準，未必不可以采用其他詞典的詞語標準；當然，也不必排斥《現代漢語詞典》的詞語標準。因為各種詞典之間的這類分歧，並不涉及孰對孰錯的問題，往往具有互補作用，正所謂“仁者見仁，智者見智”。對“作”、“做”用法的不同詞典標準，也可作如是觀。
《現代漢語詞典》對“作”“做”用法的處理是倡導性的詞典標準，因而無可厚非。倒是詞典的使用者須留意，對於個別詞語，不要將只是壹家之言的詞典標準，當成非如此不可的絕對標準。語言文字現象很復雜，並有其靈活性。少數用法分歧、頗有爭議的異形詞語，只要未列入國家語言文字標準且不違背社會的語言文字使用習慣，就不妨自由選用，給使用者保留壹點兒個人的習慣和偏好，而不必強求壹律。當然，行文時，除引用原文之外，使用的詞形應保持壹致。
現代漢語的詞匯規範不能全憑壹部《現代漢語詞典》，更不能壹切以其為標準來論是非，當然，對其他詞典來說也是如此。不僅《現代漢語詞典》、《現代漢語規範詞典》、《新華詞典》等現代漢語詞典，就是《漢語大詞典》壹類的古今漢語詞典，或者《中國成語大辭典》壹類的成語辭典，以至《辭海》壹類的百科兼語言辭書，都有對現代漢語詞匯進行規範的任務和功能，都可以在不同層面、不同程度上作為人們選用詞語的壹定依據。據此，我們可以既更準確也更靈活地選用詞語。
我們的結論是：“做”源於“作”，“做”承擔了“作”的壹部分語義；二者既有不同的語義分工和習慣用法，又有壹定語義範圍的通用關系。因此，對“作”、“做”用法分明有別的，絕不可混淆；但“作”、“做”在許多情況下是可以通用的，而不是非此即彼的。
哲學中的運動與日常生活中的運動的區別這個很簡單。
哲學中的運動說的是壹切事物都處於運動發展中，萬事萬物都在不斷變化發展，是永恒運動的。這種運動發展的外延是非常廣泛的，包括時間上的變化，空間上的變化，內在結構的變化，外在聯絡的變化，精神上的變化，物質上的變化~~等等都是，比如我們每個人是每時每刻在變化發展的，思維的壹個變化、動作的壹個小變化、心臟的跳動、地球轉動的帶動等等，都算運動，壹個人20歲到50歲這個過程，在哲學中也叫運動~
而日常生活中的運動主要是指人鍛煉身體，或其他事物空間位置上的變化，比如壹輛車在運動，是指它空間位置變化了~相對哲學中的運動概念來說非常簡單~
日常生活中大家對個性是怎麽理解的個性就是與眾不同的特質,不管是哪方面的,言談舉止,愛好情趣……
日常生活中的矛盾與哲學上的有什麽區別?能具體舉例嗎?謝謝日常生活中的矛盾壹般指說話前後不壹致，或者邏輯思維有錯誤。就像矛盾的來源壹樣，壹個人說他的矛和盾都是最好的。哲學上的矛盾指的是壹種物質存在運動的狀態，即相輔相成。矛盾的雙方是對立鬥爭的，也是互相依賴的。如光明和黑暗，有光明的地方不可能有黑暗，但是沒有了黑暗，光明就沒有辦法去辨認了。也好像壹個班裏都是好學生，好學生也就不存在了，因為沒有壞學生襯托了。
日常生活中的心理病理學電子書用手機助手裏面有很多的。