問題二：慎獨的含義？ 慎獨是指人們在無人監督的情況下，憑著高度的自覺，按照觸定的道德規範行動，而不做任何有違背道德信念、做人原則的事。
問題三：什麽是慎獨，淺談慎獨的現實意義 慎獨”是中國古代重要的傳統倫理思想，它是指人們在獨處的時候也能自覺規範自己的行為，使之符合道德的標準。從儒家典故到後世的很多學者，都提出了“慎獨”思想的重要性，它為人們提高個人修養起了重要的作用。而在當代，“慎獨”思想仍可以為個人修養和社會道德水平的提高發揮重要的指導作用。
所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動、無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照壹定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。[1]也就是我們現在說的壹種自律意識。正如宋希仁教授所說：“私居獨處之時，心曲幽微之地”。要做到“慎獨”，就要在隱蔽微小的地方下功夫，在沒人的時候也不做壞事。慎獨是壹種情操，慎獨是壹種修養，慎獨是壹種自律，慎獨是壹種坦蕩。“慎獨”思想是我國自古以來進行個人道德修養的重要方法，也是評定壹個人道德水準的關鍵性環節。在當今社會，也仍然具有重要的指導意義。
壹、傳統“慎獨”思想的起源與發展
“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見於《禮記?大學》和《禮記?中庸》。
《大學》是在解釋“正心”、“誠意”時講到“慎獨”的：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己如見肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”[2]《大學》認為，所謂誠意，說到底就是不要自己欺騙自己。人的好惡都發自內心，是無法偽裝的。所以只有在獨處的時候，也像在大庭廣眾之下那樣嚴格要求自己，才算真正做到了誠意。
《中庸》中說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”道無處不在，當然也包括獨處的時候。實際上，正是因為人對自己的行為最清楚、最敏感，所以對自己而言，那些最隱秘的事情其實是最暴露的，最微小的事情也是最明顯的。真正的君子在人們看不到的地方，聽不到的時候，都戒懼警惕，不讓不符合道德的意念在隱晦細微處表現出來。
東漢鄭玄也提到“慎獨”壹詞，他說：“小人閑居而不善，無所不至也，君子則不然，雖視之不見，聽之無聲，猶戒懼恐怖自修正，是其不須臾離道也。慎獨者，慎其閑居之所為。小人於隱者，動作言語自以為不見睹、不見聞，必肆盡其情也，若有覘聽之者，是以為顯見甚於眾人之中為之。”由此可見，鄭玄的所謂“慎獨”就是指壹個人在獨居、獨處時，在其行為不為他人所見所聞之處，也要時刻做到謹慎遵守道德規範。鄭玄之說與劉向在《說苑?敬慎》中的說法相似，之後北齊劉晝的《劉子?慎獨》、唐代孔穎達的《禮記正義》、南宋朱熹的《大學章句》、《中庸章句》中關於“慎獨”的解讀實際上都繼承了鄭玄對於“慎獨”的闡說。
而這其中朱熹雖然在壹定意義上繼承了鄭玄的說法，但他的解讀卻是在前人的基礎上進壹步發展了“慎獨”的傳統理解。朱熹除了沿襲自鄭玄以來的傳統看法，即認為“慎獨”就是在獨處時更要謹慎戒懼，在人所不知不聞之地加緊個人道德養成，不可自欺，要在個人修養上用力之外，還將“獨”的內涵擴大了。朱熹的解讀較之鄭玄的進步之處在於使“獨”包含了精神性與內在性的意義。在鄭玄看來，“慎獨”之“獨”只是空間上的獨處，是別人無法幹預的地方。而朱熹理解的“慎獨”之“獨”除了上述之義外，還指壹種內心意念剛剛萌發而眾人不知我獨知的“獨”。由此可以說，朱熹把“獨”從個人獨居的空間推致到了壹個雖在眾人中但缺乏外界輿論監督與壓力的空間。這是對於“獨”的理解上的深化。
王陽明也對“慎獨”思想作了發揮，在他看來，即便是在“人所不知，壹人獨處”的......>>
問題四：“慎獨”的話含義？ 慎獨是壹種情操；慎獨是壹種修養；慎獨是壹種自律；慎獨是壹種坦蕩。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照壹定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進行個人道德修養的重要方法，也是評定壹個人道德水準的關鍵性環節。 “慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見於 《禮記?大學》和《禮記?中庸》。 傳統解釋 這壹解釋是社會上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。 朱子解釋《大學》的“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉” “慎獨”指的是人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。 *** 對慎獨作了更通俗的解釋：壹個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”， 以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要的現實價值。 曾國藩總結自己壹生的處世經驗，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習勞。這四條，慎獨是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。 較新的解釋 這壹解釋是壹些專門研究中國古代哲學、儒學的學者所持的意見。所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是壹個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是壹個保持和守護“自我”道德本性的過程。 清人主張釋“慎獨”的“慎”為“誠”，相應地有人就把“獨”解釋為“身”， 如陳碩甫說：“《中庸》言慎獨，即是誠身。”（ 見王先謙《荀子集解?不茍篇》，中華書局，1997年） 慎獨的解釋： 《五行》篇的“說”，從喪服制度與內心悲哀的關系，解釋《詩?邶風?燕燕》“之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然後能至哀。言至也。差池者，言不在衰。不在衰也，然後能至哀。夫喪，正修領而哀殺矣，言至內者之不在外也。是之謂獨。獨也者，舍體也。”另外還有“舍其體而獨其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨”的說法。明確地把“心”界定為“獨”，或者以“心”為“獨”。 《荀子?不茍》篇：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。” 明儒中，則有： 劉宗周：“聖賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學。”（《劉子全書》卷五《聖學宗要陽明王子》） “獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。”（《劉子全書》卷八《中庸首章說》） “慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認去，使得全體熒然，與天地合德。”（《劉子全書》卷六《證......>>
問題五：慎獨是什麽的含義 慎獨：指人們在無人監督的情況下，憑著高度的自覺，按照壹定的道德規範行動，而不做任何有違背道德信念、做人原則的事。
問題六：慎獨是什麽意思 “慎獨”的思想概念最早是由莊子闡述，後被儒家發展為壹個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風範的最高境界。對於其含義，人們壹般理解為“在獨處無人註意時，自己的行為也要謹慎不茍”《辭海》，或“在獨處時能謹慎不茍”《辭源》。
壹. “慎”就是小心謹慎、隨時戒備;“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，嚴格控制自己的欲望，不靠別人監督，自覺控制自己的欲望。
二. “慎獨”：是壹種修為境界。
三. 怎麽達到“慎獨”這種境界：樹立遠大理想和抱負，不斷地提高自己的修養。
四. 包含態度與方法。謹慎治學態度，推動”知行反“認識模式，以窮理盡性地形成完整的系統知識，慎全獨壹。
問題七：詞語“慎獨”什麽意思啊 慎獨”是儒家的壹個重要概念。傳承千年，後人對慎獨的研究也不曾停歇。
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慎獨？慎獨是什麽意思？這是我拿到作文紙後的第壹感受。我想多數人會感到陌生，似乎這個詞語太抽象了。
慎獨，始出於《禮記?中庸》：“天命之謂性，率性之謂道,修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。”“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。
“慎獨”，按字詞典上的解釋：慎獨是指壹個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己，不做任何不道德的，《辭源》中解釋到：在獨處時能謹慎不茍。《辭海》中作這樣的解釋：“在獨處無人註意時，自己的行為也要謹慎不茍”。往外沿引伸，可視為“對自己行為負責”。人們壹般理解為：“在獨處時也能謹守道德、原則，不茍言行，維護好自身的形象。”
故，慎獨是壹種修養，慎獨是壹種自律，慎獨是壹種坦蕩。就是強調在沒有外在監督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會由於無人監督而肆意妄行。
幾千年來，慎獨在人們的修身養性中發揮著重要作用。東漢安帝時，昌邑縣令王密為了感謝荊州刺史楊震當年的提攜之恩，深夜攜重金拜訪楊震，並說暮夜無知者。而楊震說，天知、神知、我知、妳知。楊震面對誘惑，自覺地克制自己的欲望，不因無人監督、他人不知道而收受賄賂，這就是慎獨的力量。
當妳屢遭失敗打擊，壹蹶不振的時候，妳是否因此沈淪，頹唐呢？妳是否以壹種正確的心態去面對眼前的困境？如果妳的回答是正確的，那麽妳就做到了慎獨。越王勾踐臥薪嘗膽，司馬遷忍辱負重完成《史記》。他們都是在困境中崛起，在失敗中成功，他們難道不可以稱的上典範？
做到慎獨，主要的還有勤奮和專註。因為專註才可以排除壹切雜念，專心於某壹個方向，而不被外界因素幹擾誘惑。因為勤奮才能充分發揮自己的潛能，去做到盡可能多的事情，才能嚴格地要求自己，約束自己鞭策自己。
慎獨，即是自律，曾經是封建士大夫的道德至高道德標準，而現在是我們道德修養的方法，道德修養像寶石壹樣的珍貴，那麽慎獨就是寶石中的寶石，在無人監督的情況下任能嚴格要求自己，才是真正的“鉆石”
問題八：慎獨是什麽意思 “慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見於 《禮記?大學》和《禮記?中庸》。
《大學》中的慎獨
原文
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
譯文 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡汙穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對自己滿意。所以君子（為了讓自己對自己滿意）就壹定會獨自面對自己的內心。
原文
小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎獨也。
譯文 那些沒有道德修養的人，在閑居獨處的時候，無論什麽壞事都做得出來。當他們見到那些有道德修養的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出壹付似乎做過好事的模樣，設法顯示自己的美德。每個人來看自己的時候，都像能看到肝肺壹樣（直視內心），（自欺的結果只能是底氣不足），那麽（自欺）還有什麽用嗎？這就叫做內心的真誠會直達外表，所以君子壹定會真誠面對自己。
原文
曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。
譯文
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人壹定要使自己的意念真誠。
《中庸》中的慎獨
原文
道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文 （駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風範的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。
君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做壹個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨。聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。
較新的解釋
這壹解釋是壹些專門研究中國古代哲學、儒學的學者所持的意見。所謂“慎獨”或“慎其獨”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨”是壹個防止和約束“自我非道德性”萌生和出現的過程；從積極的角度說，“慎獨”則是壹個保持和守護“自我”道德本性的過程。
問題九：慎獨是什麽意思，壹個人為什麽要慎獨 慎獨[shèn dú]
在獨處中謹慎不茍。語出《禮記?大學》：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。” 三國 魏 曹植 《卞太後誄》：“o畏神明，敬惟慎獨。” 宋 彭乘 《續墨客揮犀?陶谷使江南》：“ 熙載 使歌姬 秦m蘭 衣弊衣為驛卒女， 谷 見之而喜，遂犯慎獨之戒。”《官場現形記》第二十回：“我們講理學的人，最講究的是慎獨工夫，總要能夠衾影無愧，屋漏不慚。” 李氯 《 *** 》第壹部第壹章：“在這種不開通、不文明的地方，身當人師的人，那敢不慎獨？”
儒家的壹個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風範的最高境界。出於《大學》、《中庸》對於其含義，東漢鄭玄註《中庸》“慎獨”雲：“慎其家居之所為。”人們壹般理解為“在獨處無人註意時，自己的行為也要謹慎不茍”《辭海》，或“在獨處時能謹慎不茍”《辭源》。
另外出土於湖北沙洋的郭店楚簡儒家類的典籍《五行》各有二章特地議論“慎獨”簡本《五行》16～18雲： “淑人小人，其義壹也”。能為壹而後能為小人，小人慎其獨也。 “展望弗及，興高采烈”。能差池***羽而後能至哀，小人慎其獨也
壹. “慎”就是小心謹慎、隨時戒備;“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，嚴格控制自己的欲望，不靠別人監督，自覺控制自己的欲望。
二. “慎獨”：是壹種修為境界。
三. 怎麽達到“慎獨”這種境界：樹立遠大理想和抱負，不斷地提高自己的修養。
四. 包含態度與方法。謹慎治學態度，推動”知行反“認識模式，以窮理盡性地形成完整的系統知識，慎全獨壹。