壹、了解科判架構
? 先教誡後示法，耳提面命後再直示道理
二、進入科判長文部分
1.教誡部分→示色身大患（總明業因苦果、別顯色身之患、結示生滅時速）
A.經句：夫業系受身，未免形累。
夫業系受身——
夫：發語詞
業：是屬於過去世所造的善、惡兩種業因。業有善業、惡業、無計業。無計不屬善惡，不受報，此處不說。
系：纏縛。眾生造業，被業力所系縛，引導而來六道輪回裏受這個身體。
造業是因，受身是果。依業受果——因為所造的業，或致在六道輪回中墮“三惡道”或得以在人道）
“三惡道”的根源在於“三毒心”即“貪嗔癡”，簡要的說:即“貪”心重則墮“餓鬼道”、“瞋”心重則墮“地獄道”、“癡”心重則墮“畜生道”。“三惡道”又名“三途”:即“火途”(地獄道)、“血途”(畜生道)、“刀途”(餓鬼道)。“六道輪回”的生死浮沈並沒有壹個“主宰者”，“業系苦相”:以依業受果，不自在故。就像“木頭”會“漂浮”於“水面”，“鐵球”會“沈墜”於“水底”壹樣，並沒有壹個“主宰者”在主宰著它們的“浮沈”。
業是過去業因，身是現在苦果。由於過去所造的業因所牽引，而有現在的身體，叫作業系受身。
未免形累（果）——業系苦相。
累：勞累、累贅。 形：身體、身形。
造業受果，有此報身，免不了被身形所拖累，而有諸苦。
苦：三苦、五苦、八苦、無量諸苦。皆因迷癡凡夫，不了自性真心，而起惑造業。
造了業，就必被業力所系所累，要受生死之苦報。我們來受身、投胎時，是由第八阿賴耶識先來，就是由業力牽引著阿賴耶識而來人間受身。
阿賴耶識：阿賴耶也是梵文的音譯，意譯曰“藏”。唯識學說，因為它藏著宇宙萬法的‘種子’，宇宙萬法都是這些種子變現出來的，所以叫藏識。這句話聽起來也許很奇妙，但是請問：我人所經歷過的事情，或所吸收的知識，多半都能記憶起來，這些東西究竟記憶在何處？我們稱贊別人，說他‘學富五車’、‘胸羅萬有’，這五車、萬有又藏在身內何處？告訴諸位，所有的經驗、知識、五車、萬有，都變作種子，藏在阿賴耶識中。
（百度）阿賴耶在梵文中的原意為：藏，能藏、集藏，阿賴耶識即是指能夠集藏分段生死等有漏無漏法種的第八識如來藏。因其內涵深廣，佛四十九年說法從不同面向演說和歷朝各代翻譯版本等諸多因素而有多名，也稱為如來藏、本際、涅槃、壹切種子識、異熟識、 [1]? 依照各名稱的內涵，所指稱皆是不生不滅的第八識如來藏。
人間有情具足八個識，眼、耳、鼻、舌、身、意識，和意根合稱前七識或七轉識，第八識是阿賴耶識。眾生在世間之各種活動，系由身口意行，而造作善業、惡業、凈業、無記業，造作後即由第七末那識的執著性功能送交第八識——阿賴耶識保存。第八識阿賴耶識保存之業種，由第七識不斷地攀緣，配合外境六塵而不斷起意造作新業，同時不斷收集新業種，如是循環不已。
阿賴耶識心乃是萬法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏著能令人成就佛果自性之唯壹心體故，出世間無漏法亦皆含藏在阿賴耶識心中故，成佛之功德亦含藏在阿賴耶識心中故。
? 何謂‘三苦’？
1、苦苦。世人既有生死之身，已經夠苦，加上眾苦逼迫，簡直苦上加苦，故謂之苦苦。
2、壞苦。那是每當偶爾出現的快樂失去時，所產生的痛苦。
3、行苦。那是諸行無常、不停變化、不得安定的痛苦。
? 何謂‘八苦’？
1、生苦。在胎如處牢獄，出胎如鉆穴隙，嫩膚壹遇空氣，痛如刀割，所以初生的嬰兒，無不呱呱大哭壹場。
2、老苦。人的身體發育到了頂點，即是老化的開始。這時生理退化，漸漸眼花耳聾，氣虛體弱，動作遲鈍，步履蹣跚。
3、病苦。人體由地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風（氣體）四大元素所組成，四大不調時，就會生病，纏綿床第，呻吟不已。
4、死苦。死之苦比生之苦更劇烈，人將欲死，四大分散，痛如五馬分屍，實非筆墨所能形容。
5、愛別離苦。生離已淒愴，死別更斷腸，以及好景雕逝，財產毀於壹旦，凡此種種，都常使世人淚滿襟。
6、怨憎會苦。惡的眷屬來敗家，或時常與仇人見面，都是難以言喻的痛苦。
7、求不得苦。求名求利，以及所謀不遂，皆令人百般無奈、迷茫、失望，浩嘆造化弄人。
8、五陰熾盛苦。五陰又名五蘊，即色受想行識。它的作用熾盛，把人的真性蓋覆了，使人迷惑顛倒，妄生分別執著，造作諸業，故人死之後，復須再生。
? 何謂‘無量諸苦’？
人人除了上面所說之三苦、八苦之外，尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗、汙蔑、漫罵、冤枉、加害等等，並有來自自然界的日曬、風吹、雨打、饑渴、寒熱等等。
老子：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。他說：我有很大的憂患，什麽憂患？我有身體。
? 形累的表現：
身體上的痛苦：老、病、死。
心理上的痛苦：貪、嗔、癡（三毒，根本性煩惱）
身為苦本，且沒法離開，業道至此。但若要解脫苦果，則可以身為所緣，去通達有無自相，有無自體性。只有找不到自體性（即無自體性），才可看待所遇境界，才可看待痛苦等生命現象。要修善業，修斷煩惱，得到涅槃寂滅之樂，才能離苦。這樣後世即不墮入三惡道，且無三途之苦。
快樂，不過是痛苦的暫時止行。
PS：有了這樣的觀念之後，人生想法、知見就與常人不同，就會好好地修福慧，在無常中好好利用身體去修行。
無常、老、病，是佛出現的最重要因緣。
無常：
粗品無常——朝存夕亡
中品無常——人命在呼吸間
細品無常——念念迅速，剎那間
無常分粗無常和細無常，春夏秋冬生老病死、興衰苦樂、朝代變換等明顯變異是粗無常；壹切因緣造作法在當下的壹剎那就壞滅的特性是細無常。
? 它們都是讓人最痛苦的，所以要修行。要突破這些障礙，讓自己可以在心情上打氣。所以要有空性見解，無常的見解。
四、祖師告誡我們時光不可空過。
“依報隨著正報轉，正報是指自己的心，除自己之外都是依報。
註：＜中華佛教百科全書＞：“正報”指有情的身心；“依報”指身心所依止的國土器物等。
? ＜丁福寶佛學大詞典＞：壹、依報，又名依果，即世界，國土，房舍，器具等也。諸眾生因先業而感之，其身依之而住，故名依報。二、正報，又名正果，即五蘊之身也。諸眾生各因先業感得此身，是正彼之果報，故名正報。見華嚴大疏壹。
“依報隨著正報轉”，正報是指自己的心，除自己之外都是依報。我們依靠生存的環境，壹切人事物、山河大地都屬於依報，乃至於諸佛菩薩，也是我們的依報。佛家講的“依正”，此概念必須要清楚、明白。
我們的心正，感應就正；心邪，感應就邪，所以說“壹切法從心想生”、“壹切法唯心所現”。外面環境不好、惡劣，是自己的心邪、心惡劣，決不能怪外境。如何改進我們的生活環境？要從心上去改；心正，壹切法都正。所以，諸佛菩薩的生活是那麽莊嚴。
? 只有壹個實體的“我”，及自己的居所（家）。最大的家是自己的身體，身體沒了，再找壹個，從這角度上說，“我”是我生的，這壹世死了，壹定會再去找壹個，找到什麽抓什麽（即引業，井藤）
業：大善、大惡，氣氛感應（未知生，焉知死）。生前若喜歡潮濕、黑暗等，就會感應到各種現實環境，死後也壹樣。死亡投胎如搖彩，轉非隨意，壹定要在活著時好好經營，向往什麽死後也壹樣。所以，孔子講究五倫十義，敦倫盡分，和合很重要，死後也會去類似環境。
? 趙孟頫畫馬
約莫1308年至1311年間,趙孟頫應元武宗之命畫馬，與其佛緣相關的“畫馬變馬”之掌故即便產生。彼時，正值趙孟頫構思《浴馬圖》之際，他日裏觀察，夜裏思索，後壹日午睡竟於夢中也開始想起馬來。他夫人管氏見他久睡不醒就到他榻前欲掀帳叫他，誰知蚊帳剛起管氏便大驚失色，高喊出聲。趙孟頫因此醒轉，問道：“妳為何大叫？”管氏答曰：“我在床上不見妳，卻見匹馬。”趙孟頫不明緣由，後得高僧法師開示，知道了“世間萬物唯心所現，唯識所變”的道理，由此開啟了佛緣。至於這則掌故的道理，頗同《觀無量壽經》中“諸佛如來是法界身，入壹切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是，三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛”。心想馬時，心即是馬，心想佛念佛時，心便是佛。
? 身是苦果
? 因有身，苦主才會找上來，受業所系，過去所有的債，在妳身上追
? 身亦是苦具
是身體，所以要滿足它，壹生辛苦努力都為了它，但最終弊壞，因此，生命從某個角度來說也是可笑的。老、病、死，侍候身體，最終也要滅亡，但依理也是成立的，那怎麽辦？
人生短暫、無常，壹萬個理由證明明天會死，今天是最後壹天，請問何事是最重要的？因而要去想怎麽過，要利用有限寶貴時間，幫助自己脫離老病死循環，抓住覺受，有熱情有欲，才會立住，固本，堅持。就不會晏然空過。
身體是過患，亦是修行的最大工具，保養也不保養，如何行？養生也是保養，同樣行為，卻不同發心，就有著不壹樣的境界。壹是養自己的身體，使其光鮮；另壹是保養自己的身體，使其發揮更大的作用。我們既是身體的奴仆，亦是身體的主人，可以支配它。
妳要幫助他人脫離老病死的痛苦徃，妳自己也須有脫離老病死的能力。“己欲立而立人，己欲達而達人。”