審美經驗的這壹特點使之與日常經驗之間的界限不甚清晰，而人們對於這壹界限也並不在意，倒是認為只要是有利於生命活動、使人感到滿足和滿意的日常經驗，都可以歸入審美經驗。在這方面杜威的觀點具有代表性，他反對將審美經驗與日常經驗截然分離開來，認為日常經驗乃是藝術的源泉，包含著藝術的萌芽，同時也給人們享受。因此他主張把握藝術必須從尚未開發的日常生活入手，必須求助於通常覺得並不具有美學價值的日常經驗。根據這壹理解，杜威認為藝術哲學研究者的任務在於“恢復作為藝術品的經驗的精致與強烈的形式，與普遍承認的構成經驗的日常事件、活動，以及苦難之間的連續性”，簡言之即“恢復審美經驗與生活的正常過程間的連續性”
王國維在翻譯日本牧瀨五壹郎著的《教育學教科書》和桑木嚴翼著的《哲學概論》兩書時使用了“審美”的概念。同年，在壹篇題為《哲學小辭典》的譯文中，王國維將Aesthetits譯為“美學”、“審美學”，對“美學”作了壹個簡單定義：“美學者，論事物之美之原理也”。到此為止，王國維還只是限於在迻譯國外相關著述時使用“審美”這壹概念，尚未用於他自己的著述，在他自己的著述中使用“審美”的概念則是1904年以後的事。在1904年2月所撰《孔子之美育主義》以及同年7月所撰《叔本華之哲學及其教育學說》等文中出現了“審美”、“審美學”的字眼。如前文對於“審美之境界”、“審美之情”、“審美之趣味”、“審美學上之理論”進行了論述，後者則提出了“審美上之瞑想”的概念。與之同時使用的相近概念還有“美學、美術、美育”等，這應該是王國維在其著述中使用“審美”概念的最早例證，而這些文章主要屬於哲學、美學的範圍。1904年7月發表的《紅樓夢評論》也使用了“審美”概念，該詞出現在關於寶玉與黛玉最後相見壹節的引文之後：“如此之文，此書中隨處有之，其動吾人之感情何如！凡稍有審美的嗜好者，無人不經驗之也”。這段文字論及讀者的“感情”、“嗜好”等心理形式，乃是地道的審美經驗。而《紅樓夢評論》則是文學評論之作了。