當前位置:成語大全網 - 成語詞典 - 審美的概念

審美的概念

在中西美學史上,“審美”概念都以審美經驗為中心。在西方美學中,審美經驗經歷了從自律性向他律性的轉化,“審美”概念的內涵也從非功利、無目的的變為功利的、實用的。中國美學對於“審美”概念的理解始終疊加著國外美學理論的交光互影,但也不乏對於中國本土傳統美學觀念的傳承,在總體上更具開放性、普適性和兼容性。從中西美學史的嬗變可見,“審美”概念的內涵十分寬泛,這與它所依托的審美經驗的包容性和彈性有關。

審美經驗的這壹特點使之與日常經驗之間的界限不甚清晰,而人們對於這壹界限也並不在意,倒是認為只要是有利於生命活動、使人感到滿足和滿意的日常經驗,都可以歸入審美經驗。在這方面杜威的觀點具有代表性,他反對將審美經驗與日常經驗截然分離開來,認為日常經驗乃是藝術的源泉,包含著藝術的萌芽,同時也給人們享受。因此他主張把握藝術必須從尚未開發的日常生活入手,必須求助於通常覺得並不具有美學價值的日常經驗。根據這壹理解,杜威認為藝術哲學研究者的任務在於“恢復作為藝術品的經驗的精致與強烈的形式,與普遍承認的構成經驗的日常事件、活動,以及苦難之間的連續性”,簡言之即“恢復審美經驗與生活的正常過程間的連續性”

王國維在翻譯日本牧瀨五壹郎著的《教育學教科書》和桑木嚴翼著的《哲學概論》兩書時使用了“審美”的概念。同年,在壹篇題為《哲學小辭典》的譯文中,王國維將Aesthetits譯為“美學”、“審美學”,對“美學”作了壹個簡單定義:“美學者,論事物之美之原理也”。到此為止,王國維還只是限於在迻譯國外相關著述時使用“審美”這壹概念,尚未用於他自己的著述,在他自己的著述中使用“審美”的概念則是1904年以後的事。在1904年2月所撰《孔子之美育主義》以及同年7月所撰《叔本華之哲學及其教育學說》等文中出現了“審美”、“審美學”的字眼。如前文對於“審美之境界”、“審美之情”、“審美之趣味”、“審美學上之理論”進行了論述,後者則提出了“審美上之瞑想”的概念。與之同時使用的相近概念還有“美學、美術、美育”等,這應該是王國維在其著述中使用“審美”概念的最早例證,而這些文章主要屬於哲學、美學的範圍。1904年7月發表的《紅樓夢評論》也使用了“審美”概念,該詞出現在關於寶玉與黛玉最後相見壹節的引文之後:“如此之文,此書中隨處有之,其動吾人之感情何如!凡稍有審美的嗜好者,無人不經驗之也”。這段文字論及讀者的“感情”、“嗜好”等心理形式,乃是地道的審美經驗。而《紅樓夢評論》則是文學評論之作了。