文言“是”字是兼詞，可以是代詞兼動詞，也可是名詞兼動詞。
主要原因是“是”的演化過程造成的，本質原因是“是”字在造字之初就有形而上學的本在、存在、存在者三位壹體。 許多搞語言工作的人壹直認為文言“是”字要麽是代詞要麽是判斷詞，其實不然，“是”字本身就兼有代詞動詞的性質。
（不要誤解為“是”字有時作名詞、有時作代詞、有時作動詞，而是同壹個“是”字本身兼而有之） 壹、是字單獨作代詞、名詞、動詞、形容詞 是字單獨作代詞，壹是處於主語位置，二是定處於名詞之前作定語，三是作賓語。 1、“不可，直不百步耳，是亦走也”（《寡人之於國也》） 2“材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也” （《寡人之於國也》） 3、“崤有二陵焉。
……必死是間，余收爾骨焉。”《崤之戰》 4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢”（《蘭亭集序》） 5、“我二十五年矣，又如是而嫁” （《晉公子重耳出亡》） 6、“我業是有年矣”（《賣柑者言》） 1、2句是代詞作主語，3、4句是代詞作定語，5、6句是代詞作賓語。
是字單獨作名詞。“是”字產生之初就是名詞，“實事求是”的是就是本義。
《說文解字》：“是，直也，從日正。段註：“以日為正則曰是。
從日、正，會意。天下之物莫正於日也……以日為正，則正於日也。
“定國是之詔即下”的“是”也是名詞。（《譚嗣同》） 是字單獨作動詞，處於謂語位置。
7、“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”
《孟子*梁惠王下》 8、“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，（）善之善者也。”（《孫子* 謀攻》） 9、“使不凍餒，則是君之賜也”“若必治國家者，則非臣之所能也”是非對舉（《齊桓公求管仲》） 10、“天下縞素，今日是也。”
（《唐雎不辱使命》） 11、“此去經年，應是良辰好景虛設”（《雨霖鈴*寒蟬淒切》） 7句中“是誠不能也”的是在副詞“誠”字之前為代詞，7、8句中其余的“是”字與“非”對舉，只是8句中的是字省略罷了。動詞“是”除了表判斷外，還可以用作表比較的動詞，如，“孰是君也，而可無死乎？”的“是”，是由名詞是“正、則”意引申而來。
（《勾踐滅吳》） 是字單獨作形容詞，也是由本意引申的。 12、“辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分” （《察傳》） 13、“實迷途其未遠，覺今是而昨非” （《歸去來兮辭》） 二、“是”字的兼詞現象 “是”字作為兼詞，往往處於前有復雜的短語或句子後無謂語的位置，既作主語又作謂語。
不同於“焉、諸”等兼詞，它們可以拆分為兩個詞，而“是”不可拆分。 （壹）“是”兼有代詞、動詞的功能 14、“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也”的“是”是判斷詞，同時復指，作主語。
（《燭之武退秦師》 15、“故文王行仁義而王天下……是仁義用於古而不用於今也” （《五蠹》） “是”作為兼詞，在疑問句中有時倒裝 16、“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”（《季氏將伐顓臾》） 17、“求！無乃爾是過與？”句式為“無乃是爾過與？”的倒裝。（《季氏將伐顓臾》） 16、17句的“是”出於同壹篇文章，同為疑問句，除了加強語氣的“無乃”之外，從語意到句子各要素完全相同，因此，兩個“是”用法相同。
（二）是字兼有名詞、動詞的功能 18、“是民事天，其不仁至矣”（《原謗》） 19、“盤庚……度義而後動，是而不見可悔故也”，（《答司馬諫議書》） 18句的“是”字，課文、詞典註解為“這樣看來”，好象解釋為插說成分，是不對的。這個“是”字兼有名詞“是”的本意“正、則”，可以解為“規律、事實”，同時有動詞“是”的本意“以……為是，以……為準”，可以解為“判定、判別、判斷”。
19句“是”更為典型，連詞“而”字連接的後文是謂詞性質的成份，那麽“是”必為謂詞，只是又有名詞本意“正、則”之意罷了。 三、區別“是”字兼詞和單性詞 什麽時候是兼詞，什麽時候是單性詞，如何區別？除了前文所述位置的區別外，還可以采取替換法。
代詞“是”可以用“此、斯”替換，“不可，直不百步耳，是亦走也”。（《寡人之於國也》）“厚取之君而不施於民，是為筐篋之藏也”。
（《晏子辭千金》）“是謂亂軍引勝”。 （《孫子* 謀攻》）——而這個位置的兼詞“是”不可用“此、斯”替代，“材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也”（《寡人之於國也》） 動詞“是”可以用“為”替換。
例如，“是何楚人之多也？”句式應為“楚人之多也是何？”的倒裝，“是何”就是“為何”。（《垓下之圍》）“同是天涯淪落人”。
（《琵琶行》）——而兼詞不能用“為”替換。例如，“知之為知之，不知為不知，是知也”，不能換為“知之為知之，不知為不知，為知也”。
四、“是”為兼詞的主要原因 A“是”字在造字之初就有名詞和動詞兩種功能。B在語言演化過程中，“是”字由名詞代詞演化為今天的判斷動詞，必然有壹個橋梁，這就是“是”字的兼詞.那麽“是”成為兼詞的本質是什麽？肖婭曼認為：“它自產生之日起，即集形而上學之本在、存在、存在。
2. 有些字的文言文意思,跪求1、易
(1)換，交換
寒暑易節。——《列子·湯問》
寡人欲以百裏之地易安陵。——《戰國策·魏策》
(2)改變，更改
獄詞無易。——清·方苞《獄中雜記》
(3)容易。與“難”相對
貴貨而易土。——《國語·晉語七》
不莊不敬而易慢之心入之矣。——《禮記·樂記》
2、難
(1)困難；艱難；不容易
蜀道之難，難於上青天。——李白《蜀道難》
(2)為難，畏難；感到困難
鐵衣冷難著。——唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》
3、類
(1)又
亦類此耳。
梨栗棗柿之類。——宋·司馬光《訓儉示康》
(2)事例；條例
舉類邇而見義遠。——《史記·屈原賈生列傳》
(3)相似；像
與張氏之吝書若不相類。——清·袁枚《黃生借書說》
4、故
(1)事；事情
昭伯問家故，盡對。——《左傳·昭公二十五年》
敢問天道乎，抑人故也？—《國語·周語下》
(2)舊識；舊交
君安與項伯有故？——《史記·項羽本紀》
5、知
(1)懂得，了解，理會
百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕。——《史記·李將軍列傳》
食馬者不知。——唐·韓愈《雜說》
(2)要好
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。——《楚辭·九歌》
1、易 ：（1）交易；（2）交換；（3）改變；（4）容易；（5）輕視；（6）平坦；（7）怠慢；（8）周易的簡稱。
2、難 ：（1）困難；（2）災難；（3）詰責。
3、類：（1）種類；（2）相似；（3）大都。
4、故：（1）原因；（2）事故、變故；（3）舊；（4）故意；（5）死亡。
5、知：（1）知道；（2）知識；（3）交好；（4）執掌、負責。
3. 現在的“是”字怎麽翻譯成古文“是”在現代文中壹般作為作謂語動詞出現，表達存在或狀態，構成判斷句式在古文中相應的常用詞有“為”，“乃”等。 判斷句
對客觀事物表示肯定或否定，構成判斷與被判斷關系的句子，叫判斷句。通常由以下幾種方式構成：
1.以虛詞配合壹定的句式表示的判斷句，如借用“者”、“也”等詞構成。
(l)陳勝者，陽城人也《陳涉世家》
(2)夫戰，勇氣也《曹劌論戰》
(3)環滁皆山也《醉翁亭記》
(4)城北徐公，齊國之美麗者也。《鄒忌諷齊王納諫》
2.借助於“乃”、“是”、“為”、“則”、“悉”、“本”等詞構成。
(1)當立者乃公子扶蘇《陳涉世家》
(2)斯是陋室《陋室銘》
(3)項燕為楚將《陳涉世家》
(4)此則嶽陽樓之大觀也《嶽陽樓記》
(5)此悉貞良死節之臣《出師表》
(6)臣本布衣《出師表》
(7)此誠危急存亡之秋也《出師表》
3.“者”、“也”都省略，單以名詞或名詞性短語作謂語來表示判斷，也是文言文中判斷句的壹種形式。
(1)七略四庫，天子之書《黃生借書說》
(2)汗牛塞屋，富貴家之書《黃生借書說》
4. 文言文的‘於’字有哪些翻譯壹、介詞 “於”與名詞、代詞或名詞性詞組結合起來組成介賓結構，在句中充當狀語或補語。
1.引進與動作行為有關的處所。 ⑴表示動作行為在何處發生、出現或進行。
A.“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後，作補語。可譯為“在”，或仍作“於”。
例：身直為閨合之臣，寧得自引深藏於巖穴邪（西漢·司馬遷《報任安書》） 明《巡撫登萊右僉都禦史袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》：“慶既，覃於流虹恩，宜頒於秉鉞。” B.“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之前，作狀語。
可譯為“在”。 例：韓遂等起涼州，復為中郎將，西拒遂。
於望垣硤北，為羌、胡數萬人所圍，糧食乏絕（西晉·陳壽《三國誌·魏書·呂布傳》） ⑵引進行為動作的起始處所或來源。“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後，作補語。
可譯為“從”“由”“自”等。 例：公子自度終不能得之於王，計不獨生而令趙亡（《信陵君竊符救趙》） ⑶引進動作行為到達的處所。
“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後，作補語。可譯為“至”“到”等。
例：平原君使者冠蓋相屬於魏，讓魏公子曰（《信陵君竊符救趙》） 2.引進與動作行為有關的時間。 ⑴表示動作行為在何時發生或出現。
“於”所在的介賓結構既可出現在動詞謂語前作狀語，也可出現在動詞謂語後作補語。可譯為“在”。
例：故士有畫地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計於鮮也（《報任安書》） ⑵表示動作行為延續或終止的時間。“於”所在的介賓結構常用在動詞謂語之後，作補語。
可譯為“到……時”“至”，或仍作“於”。 例：夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎（《報任安書》） 3.引進動作行為的內容。
“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後，作補語。可譯為“以”“把”等。
例：今予其敷心腹賢腸，歷告爾百姓於朕誌（《尚書·盤庚下》） 4.引進動作行為直接涉及的對象。“於”所在的介賓結構常用在動詞之後，作補語。
不必譯出。 例：少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士為務（《報任安書》） 5.引進與動作行為有關的對象，表示動作行為向誰而發。
“於”所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為“向”。
例：公子姊為趙惠文王弟平原君夫人，數遺魏王及公子書，請救於魏（《信陵君竊符救趙》） 6.引進交付、傳遞的接受者。“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後，作補語。
可譯為“給”，或仍作“於”。 例：景公有愛女，請嫁於晏子（《晏子春秋·內篇·雜下》） 7.引進與動作行為有關的人或事物，表示人、事物與行為動作之間的對待關系。
⑴“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後，作補語。可譯為“對”“對於”。
例：今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益於俗，不信，適足取辱耳（《報任安書》） ⑵“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之前，作狀語。可譯為“對”“對於”。
例：灃州人張居士，於禪學有所得，臨終之歲，禪坐靜室，約其徒滿百日乃開（《續夷堅誌·張居士》） 8.引進與甲方動作行為有關的乙方，表示動作行為是甲、乙雙方***同完成或進行的，並表示在動作行為過程中甲方起主導作用，是主動者。“於”所在的介賓結構位於動詞之後，作補語。
可譯為“跟”“同”“與”等。 例：六年春，齊伐宋，以其不同盟於齊（西漢·司馬遷《史記·齊太公世家》） 9.引進用來比較或比擬的對象。
壹般用以說明異同。“於”所在的介賓結構位於謂語之後，作補語。
可譯為“跟”“與”等。 例：當此之時，平原君不敢自比於人（《信陵君竊符救趙》） 10.引進比較的對象，表示程度的比較。
“於”所在的介賓結構位於形容詞謂語之後，作補語。可譯為“比”。
例：人固有壹死，或重於太山，或輕於鴻毛，用之所趨異也（《報任安書》） 11.在被動句中引進動作行為的主動者，表示被動。“於”所在的介賓結構位於動詞之後，作補語。
可譯為“被”。 例：懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀（《屈原列傳》） 12.引進動作行為受益的對象，表示動作行為為誰而發。
“於”所在的介賓結構位於動詞之前或之後，作狀語或補語。可譯為“為”。
例：群臣不盡力於魯君者，非不能事君也（《左傳·昭公二十六年》） 按：群臣不為魯君盡力。 二、連詞 連接詞或詞組，表示並列關系。
《尚書》中用得較多。可譯為“和”“與”等。
例：告汝德之說於罰之行（《尚書·康誥》） 按：告訴妳施與恩德的說法和施行懲罰的道理。 三、助詞 1.用於句中，標誌賓語前置。
例：四國於蕃，四方於宣（《詩經·大雅·崧高》） 按：蕃，捍禦；宣，教化。捍禦四國，教化四方。
2.用於句中，位於動詞之前，主語之後，有時在表時間的詞語或狀語之後。使語句和諧，並有加強詠嘆意味的作用。
例：王於興師，修我戈矛，與子同仇（《詩經·秦風·無衣》） 3.用於句首，有時並列用於動詞前。 例：於疆於理，至於南海（《詩經·大雅·崧高》） 四、語氣詞 用於句末，表示疑問語氣。
可譯為“嗎”等。 例：昭王曰：然則先生聖於？（《呂氏春秋·審應》） 五、動詞 （1） （象形。
甲骨文字形，表示氣出受阻而仍越過。
5. 誰能告訴我古文中"有"字的用法及意思（壹）有。左傳隱公元年：“小人有母。”特指領有，占有。孟子公孫醜上：“武丁朝諸侯，有天下。”又特指具有某種美德。左傳襄公三年：“詩雲‘惟其有之，是以似之。’祁奚有焉。”（祁奚有此美德。）
（二）通 “又”。 壹般用語稱數法。“有”字防在兩位數的中間。論語為政：“吾十有五而誌於學。”。 這是上古稱數法的特點。
（三）名詞詞頭。 尚書“何遷乎有苗。”又“亮采有邦。”又用於有些形容詞前。詩經邶風擊鼓：“不我以歸，憂心有忡”[有司]掌管某方面事物的官吏。史記廉藺列傳：“召有司案圖”
6. 古文全文翻譯譯文壹個人做事要膽大，有魄力，但考慮事情又要心細、周密；用智要圓通靈活，但行為要端正大方。大的誌向沒有才幹不會取得成就，而大的才幹沒有勤學苦練也是不成的。讀書並不是能記能背，而要探究事物的所以然，融會貫通，如親身實踐。隱居在南陽的諸葛亮壹展露才能就任丞相，淮陰的韓信壹被重用就拜為大將，他們果然都是蓋世雄才，這都是平時善於學習的結果。壹個有遠大誌向的人讀書應當知道這些。不然的話，世上能讀書、能寫文章卻不善於做官、不善於做人的人就太多了。
閱讀提示本文是鄭曉訓誡兒子的話，教育他要重視立誌、讀書和做人。文中的“大誌非才不就，大才非學不成”、“蓋世雄才，皆是平時所學”等語，飽含人生經驗；讀書當“如身親履之”至今仍有指導意義
“眉眼口鼻四者，皆有神也”。壹日，嘴對鼻子說“爾有何能，而位居吾上？”鼻子說：“吾能別香臭，然後子方可食，故吾位居汝上。”鼻子對眼睛說：“子有何能，而在我上也？”眼睛說：“吾能觀美醜，望東西，其功不小，宜居汝上也。”鼻子又說：“若然，則眉有何能，亦居我上？”眉毛說：“我也不願與諸君相爭，我若居眼鼻之下，不知妳壹個面皮，安放哪裏”？
眉毛，眼睛，嘴和鼻子他們四個都有靈性.壹天，嘴對鼻子說："妳有什麽本領，可以在我上面？"鼻子回答："我能識別香味和臭味所以才能在妳的位置之上."鼻子對眼睛說："妳有什麽本領，可以在我上面？"眼睛說，："我能觀察善惡美醜，遙望東方和西方，我的功勞不小，所以位置在妳上面."鼻子又說，"如果這樣，那麽眉毛有什麽本領，也在我上面呢？"眉毛說，"我不能和各位相互爭辯比較.如果我在眼睛鼻子下面，不知道妳的臉放到哪裏？"
昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於途者。人或問之：“何為泣乎？”對 曰：“吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。”人曰：“仕奈何不壹遇也？”對曰：“吾年少之時學為文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武。吾更為武，武節〔武略，武功。〕始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未嘗壹遇。”
過去周朝有個人，（壹生）多次求官沒有得到君主賞識，（直到）年老鬢發斑白，（這天）在路上哭泣。有人問道：“您為什麽哭泣呢？”他回答說：“我幾次謀官都得不到賞識。現在自己傷心已經年邁，失去機會了，因此傷心地落淚。”那人又問：“您為什麽壹次都得不到賞識呢？”他回答說：“我少年時苦讀經史，後來文才具備，試圖求官，不料君王卻喜歡任用老年人。這個君王死後，繼位的君王又喜歡任用武士，我改學武藝，誰知武功剛學成，好武的君王又死去了。現在新立的君王開始執政，又喜歡任用年輕人，而我的年齡已經老了，所以終生不曾得到壹次賞識，未能做官。”
（附）仕：做官。 遇：遇合，指得到君主的信任賞識。 時：時機，機會。 就：古今異義，都是動詞，都解釋為“完成”“實現”。