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有是字的文言文翻譯

1. 關於是字在文言文中的用法和解釋

文言“是”字是兼詞,可以是代詞兼動詞,也可是名詞兼動詞。

主要原因是“是”的演化過程造成的,本質原因是“是”字在造字之初就有形而上學的本在、存在、存在者三位壹體。 許多搞語言工作的人壹直認為文言“是”字要麽是代詞要麽是判斷詞,其實不然,“是”字本身就兼有代詞動詞的性質。

(不要誤解為“是”字有時作名詞、有時作代詞、有時作動詞,而是同壹個“是”字本身兼而有之) 壹、是字單獨作代詞、名詞、動詞、形容詞 是字單獨作代詞,壹是處於主語位置,二是定處於名詞之前作定語,三是作賓語。 1、“不可,直不百步耳,是亦走也”(《寡人之於國也》) 2“材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也” (《寡人之於國也》) 3、“崤有二陵焉。

……必死是間,余收爾骨焉。”《崤之戰》 4、“是日也,天朗氣清,惠風和暢”(《蘭亭集序》) 5、“我二十五年矣,又如是而嫁” (《晉公子重耳出亡》) 6、“我業是有年矣”(《賣柑者言》) 1、2句是代詞作主語,3、4句是代詞作定語,5、6句是代詞作賓語。

是字單獨作名詞。“是”字產生之初就是名詞,“實事求是”的是就是本義。

《說文解字》:“是,直也,從日正。段註:“以日為正則曰是。

從日、正,會意。天下之物莫正於日也……以日為正,則正於日也。

“定國是之詔即下”的“是”也是名詞。(《譚嗣同》) 是字單獨作動詞,處於謂語位置。

7、“挾太山以超北海,語人曰:‘我不能。’是誠不能也。

為長者折枝,語人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。”

《孟子*梁惠王下》 8、“百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,()善之善者也。”(《孫子* 謀攻》) 9、“使不凍餒,則是君之賜也”“若必治國家者,則非臣之所能也”是非對舉(《齊桓公求管仲》) 10、“天下縞素,今日是也。”

(《唐雎不辱使命》) 11、“此去經年,應是良辰好景虛設”(《雨霖鈴*寒蟬淒切》) 7句中“是誠不能也”的是在副詞“誠”字之前為代詞,7、8句中其余的“是”字與“非”對舉,只是8句中的是字省略罷了。動詞“是”除了表判斷外,還可以用作表比較的動詞,如,“孰是君也,而可無死乎?”的“是”,是由名詞是“正、則”意引申而來。

(《勾踐滅吳》) 是字單獨作形容詞,也是由本意引申的。 12、“辭多類非而是,多類是而非,是非之經,不可不分” (《察傳》) 13、“實迷途其未遠,覺今是而昨非” (《歸去來兮辭》) 二、“是”字的兼詞現象 “是”字作為兼詞,往往處於前有復雜的短語或句子後無謂語的位置,既作主語又作謂語。

不同於“焉、諸”等兼詞,它們可以拆分為兩個詞,而“是”不可拆分。 (壹)“是”兼有代詞、動詞的功能 14、“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之過也”的“是”是判斷詞,同時復指,作主語。

(《燭之武退秦師》 15、“故文王行仁義而王天下……是仁義用於古而不用於今也” (《五蠹》) “是”作為兼詞,在疑問句中有時倒裝 16、“虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?”(《季氏將伐顓臾》) 17、“求!無乃爾是過與?”句式為“無乃是爾過與?”的倒裝。(《季氏將伐顓臾》) 16、17句的“是”出於同壹篇文章,同為疑問句,除了加強語氣的“無乃”之外,從語意到句子各要素完全相同,因此,兩個“是”用法相同。

(二)是字兼有名詞、動詞的功能 18、“是民事天,其不仁至矣”(《原謗》) 19、“盤庚……度義而後動,是而不見可悔故也”,(《答司馬諫議書》) 18句的“是”字,課文、詞典註解為“這樣看來”,好象解釋為插說成分,是不對的。這個“是”字兼有名詞“是”的本意“正、則”,可以解為“規律、事實”,同時有動詞“是”的本意“以……為是,以……為準”,可以解為“判定、判別、判斷”。

19句“是”更為典型,連詞“而”字連接的後文是謂詞性質的成份,那麽“是”必為謂詞,只是又有名詞本意“正、則”之意罷了。 三、區別“是”字兼詞和單性詞 什麽時候是兼詞,什麽時候是單性詞,如何區別?除了前文所述位置的區別外,還可以采取替換法。

代詞“是”可以用“此、斯”替換,“不可,直不百步耳,是亦走也”。(《寡人之於國也》)“厚取之君而不施於民,是為筐篋之藏也”。

(《晏子辭千金》)“是謂亂軍引勝”。 (《孫子* 謀攻》)——而這個位置的兼詞“是”不可用“此、斯”替代,“材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也”(《寡人之於國也》) 動詞“是”可以用“為”替換。

例如,“是何楚人之多也?”句式應為“楚人之多也是何?”的倒裝,“是何”就是“為何”。(《垓下之圍》)“同是天涯淪落人”。

(《琵琶行》)——而兼詞不能用“為”替換。例如,“知之為知之,不知為不知,是知也”,不能換為“知之為知之,不知為不知,為知也”。

四、“是”為兼詞的主要原因 A“是”字在造字之初就有名詞和動詞兩種功能。B在語言演化過程中,“是”字由名詞代詞演化為今天的判斷動詞,必然有壹個橋梁,這就是“是”字的兼詞.那麽“是”成為兼詞的本質是什麽?肖婭曼認為:“它自產生之日起,即集形而上學之本在、存在、存在。

2. 有些字的文言文意思,跪求

1、易

(1)換,交換

寒暑易節。——《列子·湯問》

寡人欲以百裏之地易安陵。——《戰國策·魏策》

(2)改變,更改

獄詞無易。——清·方苞《獄中雜記》

(3)容易。與“難”相對

貴貨而易土。——《國語·晉語七》

不莊不敬而易慢之心入之矣。——《禮記·樂記》

2、難

(1)困難;艱難;不容易

蜀道之難,難於上青天。——李白《蜀道難》

(2)為難,畏難;感到困難

鐵衣冷難著。——唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》

3、類

(1)又

亦類此耳。

梨栗棗柿之類。——宋·司馬光《訓儉示康》

(2)事例;條例

舉類邇而見義遠。——《史記·屈原賈生列傳》

(3)相似;像

與張氏之吝書若不相類。——清·袁枚《黃生借書說》

4、故

(1)事;事情

昭伯問家故,盡對。——《左傳·昭公二十五年》

敢問天道乎,抑人故也?—《國語·周語下》

(2)舊識;舊交

君安與項伯有故?——《史記·項羽本紀》

5、知

(1)懂得,了解,理會

百姓聞之,知與不知,無老壯皆為垂涕。——《史記·李將軍列傳》

食馬者不知。——唐·韓愈《雜說》

(2)要好

悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知。——《楚辭·九歌》

1、易 :(1)交易;(2)交換;(3)改變;(4)容易;(5)輕視;(6)平坦;(7)怠慢;(8)周易的簡稱。

2、難 :(1)困難;(2)災難;(3)詰責。

3、類:(1)種類;(2)相似;(3)大都。

4、故:(1)原因;(2)事故、變故;(3)舊;(4)故意;(5)死亡。

5、知:(1)知道;(2)知識;(3)交好;(4)執掌、負責。

3. 現在的“是”字怎麽翻譯成古文

“是”在現代文中壹般作為作謂語動詞出現,表達存在或狀態,構成判斷句式在古文中相應的常用詞有“為”,“乃”等。 判斷句

對客觀事物表示肯定或否定,構成判斷與被判斷關系的句子,叫判斷句。通常由以下幾種方式構成:

1.以虛詞配合壹定的句式表示的判斷句,如借用“者”、“也”等詞構成。

(l)陳勝者,陽城人也《陳涉世家》

(2)夫戰,勇氣也《曹劌論戰》

(3)環滁皆山也《醉翁亭記》

(4)城北徐公,齊國之美麗者也。《鄒忌諷齊王納諫》

2.借助於“乃”、“是”、“為”、“則”、“悉”、“本”等詞構成。

(1)當立者乃公子扶蘇《陳涉世家》

(2)斯是陋室《陋室銘》

(3)項燕為楚將《陳涉世家》

(4)此則嶽陽樓之大觀也《嶽陽樓記》

(5)此悉貞良死節之臣《出師表》

(6)臣本布衣《出師表》

(7)此誠危急存亡之秋也《出師表》

3.“者”、“也”都省略,單以名詞或名詞性短語作謂語來表示判斷,也是文言文中判斷句的壹種形式。

(1)七略四庫,天子之書《黃生借書說》

(2)汗牛塞屋,富貴家之書《黃生借書說》

4. 文言文的‘於’字有哪些翻譯

壹、介詞 “於”與名詞、代詞或名詞性詞組結合起來組成介賓結構,在句中充當狀語或補語。

1.引進與動作行為有關的處所。 ⑴表示動作行為在何處發生、出現或進行。

A.“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後,作補語。可譯為“在”,或仍作“於”。

例:身直為閨合之臣,寧得自引深藏於巖穴邪(西漢·司馬遷《報任安書》) 明《巡撫登萊右僉都禦史袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》:“慶既,覃於流虹恩,宜頒於秉鉞。” B.“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之前,作狀語。

可譯為“在”。 例:韓遂等起涼州,復為中郎將,西拒遂。

於望垣硤北,為羌、胡數萬人所圍,糧食乏絕(西晉·陳壽《三國誌·魏書·呂布傳》) ⑵引進行為動作的起始處所或來源。“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後,作補語。

可譯為“從”“由”“自”等。 例:公子自度終不能得之於王,計不獨生而令趙亡(《信陵君竊符救趙》) ⑶引進動作行為到達的處所。

“於”所在的介賓結構用於動詞或謂語之後,作補語。可譯為“至”“到”等。

例:平原君使者冠蓋相屬於魏,讓魏公子曰(《信陵君竊符救趙》) 2.引進與動作行為有關的時間。 ⑴表示動作行為在何時發生或出現。

“於”所在的介賓結構既可出現在動詞謂語前作狀語,也可出現在動詞謂語後作補語。可譯為“在”。

例:故士有畫地為牢,勢不可入,削木為吏,議不可對,定計於鮮也(《報任安書》) ⑵表示動作行為延續或終止的時間。“於”所在的介賓結構常用在動詞謂語之後,作補語。

可譯為“到……時”“至”,或仍作“於”。 例:夫人不能早自裁繩墨之外,以稍陵遲,至於鞭箠之間,乃欲引節,斯不亦遠乎(《報任安書》) 3.引進動作行為的內容。

“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後,作補語。可譯為“以”“把”等。

例:今予其敷心腹賢腸,歷告爾百姓於朕誌(《尚書·盤庚下》) 4.引進動作行為直接涉及的對象。“於”所在的介賓結構常用在動詞之後,作補語。

不必譯出。 例:少卿足下:曩者辱賜書,教以慎於接物,推賢進士為務(《報任安書》) 5.引進與動作行為有關的對象,表示動作行為向誰而發。

“於”所在的介賓結構位於動詞或謂語之後,作補語。可譯為“向”。

例:公子姊為趙惠文王弟平原君夫人,數遺魏王及公子書,請救於魏(《信陵君竊符救趙》) 6.引進交付、傳遞的接受者。“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後,作補語。

可譯為“給”,或仍作“於”。 例:景公有愛女,請嫁於晏子(《晏子春秋·內篇·雜下》) 7.引進與動作行為有關的人或事物,表示人、事物與行為動作之間的對待關系。

⑴“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之後,作補語。可譯為“對”“對於”。

例:今雖欲自雕琢,曼辭以自飾,無益於俗,不信,適足取辱耳(《報任安書》) ⑵“於”所在的介賓結構位於動詞謂語之前,作狀語。可譯為“對”“對於”。

例:灃州人張居士,於禪學有所得,臨終之歲,禪坐靜室,約其徒滿百日乃開(《續夷堅誌·張居士》) 8.引進與甲方動作行為有關的乙方,表示動作行為是甲、乙雙方***同完成或進行的,並表示在動作行為過程中甲方起主導作用,是主動者。“於”所在的介賓結構位於動詞之後,作補語。

可譯為“跟”“同”“與”等。 例:六年春,齊伐宋,以其不同盟於齊(西漢·司馬遷《史記·齊太公世家》) 9.引進用來比較或比擬的對象。

壹般用以說明異同。“於”所在的介賓結構位於謂語之後,作補語。

可譯為“跟”“與”等。 例:當此之時,平原君不敢自比於人(《信陵君竊符救趙》) 10.引進比較的對象,表示程度的比較。

“於”所在的介賓結構位於形容詞謂語之後,作補語。可譯為“比”。

例:人固有壹死,或重於太山,或輕於鴻毛,用之所趨異也(《報任安書》) 11.在被動句中引進動作行為的主動者,表示被動。“於”所在的介賓結構位於動詞之後,作補語。

可譯為“被”。 例:懷王以不知忠臣之分,故內惑於鄭袖,外欺於張儀(《屈原列傳》) 12.引進動作行為受益的對象,表示動作行為為誰而發。

“於”所在的介賓結構位於動詞之前或之後,作狀語或補語。可譯為“為”。

例:群臣不盡力於魯君者,非不能事君也(《左傳·昭公二十六年》) 按:群臣不為魯君盡力。 二、連詞 連接詞或詞組,表示並列關系。

《尚書》中用得較多。可譯為“和”“與”等。

例:告汝德之說於罰之行(《尚書·康誥》) 按:告訴妳施與恩德的說法和施行懲罰的道理。 三、助詞 1.用於句中,標誌賓語前置。

例:四國於蕃,四方於宣(《詩經·大雅·崧高》) 按:蕃,捍禦;宣,教化。捍禦四國,教化四方。

2.用於句中,位於動詞之前,主語之後,有時在表時間的詞語或狀語之後。使語句和諧,並有加強詠嘆意味的作用。

例:王於興師,修我戈矛,與子同仇(《詩經·秦風·無衣》) 3.用於句首,有時並列用於動詞前。 例:於疆於理,至於南海(《詩經·大雅·崧高》) 四、語氣詞 用於句末,表示疑問語氣。

可譯為“嗎”等。 例:昭王曰:然則先生聖於?(《呂氏春秋·審應》) 五、動詞 (1) (象形。

甲骨文字形,表示氣出受阻而仍越過。

5. 誰能告訴我古文中"有"字的用法及意思

(壹)有。左傳隱公元年:“小人有母。”特指領有,占有。孟子公孫醜上:“武丁朝諸侯,有天下。”又特指具有某種美德。左傳襄公三年:“詩雲‘惟其有之,是以似之。’祁奚有焉。”(祁奚有此美德。)

(二)通 “又”。 壹般用語稱數法。“有”字防在兩位數的中間。論語為政:“吾十有五而誌於學。”。 這是上古稱數法的特點。

(三)名詞詞頭。 尚書“何遷乎有苗。”又“亮采有邦。”又用於有些形容詞前。詩經邶風擊鼓:“不我以歸,憂心有忡”[有司]掌管某方面事物的官吏。史記廉藺列傳:“召有司案圖”

6. 古文全文翻譯

譯文壹個人做事要膽大,有魄力,但考慮事情又要心細、周密;用智要圓通靈活,但行為要端正大方。大的誌向沒有才幹不會取得成就,而大的才幹沒有勤學苦練也是不成的。讀書並不是能記能背,而要探究事物的所以然,融會貫通,如親身實踐。隱居在南陽的諸葛亮壹展露才能就任丞相,淮陰的韓信壹被重用就拜為大將,他們果然都是蓋世雄才,這都是平時善於學習的結果。壹個有遠大誌向的人讀書應當知道這些。不然的話,世上能讀書、能寫文章卻不善於做官、不善於做人的人就太多了。

閱讀提示本文是鄭曉訓誡兒子的話,教育他要重視立誌、讀書和做人。文中的“大誌非才不就,大才非學不成”、“蓋世雄才,皆是平時所學”等語,飽含人生經驗;讀書當“如身親履之”至今仍有指導意義

“眉眼口鼻四者,皆有神也”。壹日,嘴對鼻子說“爾有何能,而位居吾上?”鼻子說:“吾能別香臭,然後子方可食,故吾位居汝上。”鼻子對眼睛說:“子有何能,而在我上也?”眼睛說:“吾能觀美醜,望東西,其功不小,宜居汝上也。”鼻子又說:“若然,則眉有何能,亦居我上?”眉毛說:“我也不願與諸君相爭,我若居眼鼻之下,不知妳壹個面皮,安放哪裏”?

眉毛,眼睛,嘴和鼻子他們四個都有靈性.壹天,嘴對鼻子說:"妳有什麽本領,可以在我上面?"鼻子回答:"我能識別香味和臭味所以才能在妳的位置之上."鼻子對眼睛說:"妳有什麽本領,可以在我上面?"眼睛說,:"我能觀察善惡美醜,遙望東方和西方,我的功勞不小,所以位置在妳上面."鼻子又說,"如果這樣,那麽眉毛有什麽本領,也在我上面呢?"眉毛說,"我不能和各位相互爭辯比較.如果我在眼睛鼻子下面,不知道妳的臉放到哪裏?"

昔周人有仕數不遇,年老白首,泣涕於途者。人或問之:“何為泣乎?”對 曰:“吾仕數不遇,自傷年老失時,是以泣也。”人曰:“仕奈何不壹遇也?”對曰:“吾年少之時學為文,文德成就,始欲仕宦,人君好用老。用老主亡,後主又用武。吾更為武,武節〔武略,武功。〕始就,武主又亡。少主始立,好用少年,吾年又老,是以未嘗壹遇。”

過去周朝有個人,(壹生)多次求官沒有得到君主賞識,(直到)年老鬢發斑白,(這天)在路上哭泣。有人問道:“您為什麽哭泣呢?”他回答說:“我幾次謀官都得不到賞識。現在自己傷心已經年邁,失去機會了,因此傷心地落淚。”那人又問:“您為什麽壹次都得不到賞識呢?”他回答說:“我少年時苦讀經史,後來文才具備,試圖求官,不料君王卻喜歡任用老年人。這個君王死後,繼位的君王又喜歡任用武士,我改學武藝,誰知武功剛學成,好武的君王又死去了。現在新立的君王開始執政,又喜歡任用年輕人,而我的年齡已經老了,所以終生不曾得到壹次賞識,未能做官。”

(附)仕:做官。 遇:遇合,指得到君主的信任賞識。 時:時機,機會。 就:古今異義,都是動詞,都解釋為“完成”“實現”。