第二:佛經常講的人生如夢幻泡影.就拿夢來說,前世和今生的關系就好像同壹個人在同壹場夢中所感知前後兩個不同的景象.這個比喻中的"同壹個人",在現實生活中就是我前面打引號的"自己".這個"自己"並不是以今生的某個形象或是前世某個形象為主體的,而是以同壹阿賴耶識為主體的,比如今生叫張三,前世叫李四,"自己"不等於張三也不等於李四,而是等於同壹阿賴耶識.所以講那個代人受過的想法,實際上是對現在的身體的壹個錯誤的認識,強烈的執著.也就是說,無論是前世還是今生所有的壹切包括身體,生活環境都是阿賴耶識所變化的,阿賴耶識才是輪回的主體.
關於"阿賴耶識"感興趣去研究法相唯識宗的學說.
法相宗我也不懂的,以上是個人意見,僅供參考.
阿賴耶識
為梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之壹。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在“三能變”中，此稱為“初能變識”。
《大乘廣五蘊論》稱：“阿賴耶識者，謂能攝藏壹切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。”如論文所言，阿賴耶識攝藏壹切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為“我”，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為“賴耶緣起”。事實上，所謂識者，祗是壹種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為“因能變”；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為“果能變”。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。
FROM:《唯識名詞白話新解》於淩波居士著