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求僧人的日常生活用語,比如要飯叫“化齋”等等。

佛門用語 ------敬按法炬法師示貼

大凡學習各種語言、知識、學術、技術等不同領域的學問,都有他專有的名詞或術語。宗教也不例外,尤其是佛教,經典浩瀚,佛學名相繁瑣,佛門用語特殊,使得許多有心涉獵佛教的人士視入佛門為畏途,即使是壹般信徒,也多不知其義,因而阻礙佛教的發展。為了讓有心親炙佛法者易於紮穩基礎,建立信心,因此,本篇特別將佛門壹般用語列出,並略做介紹。

大磬

以銅鑄造的盂形法物,置於佛桌右側,法會、課誦時,由維那以棓(木制之棒)擊鳴,以引導壹切唱誦的起落、快慢、轉合。

木魚

誦經時敲打的法器之壹。古稱魚鼓、魚板。為魚形木制的法器,中鑿空洞,扣之作聲。佛教既是講慈悲的,為什麽用木頭做成魚形,在誦經時敲打呢?原因是壹切魚類,它的眼睛都是終日睜著不閉,所以出家人取此義以示精進,不敢稍有懈怠而已。

引磬

俗稱小手磬。作碗狀,底部中央貫以紐,附木柄,以小鐵枹擊之。於誦經禮佛起止時皆鳴之。

鐺子

法器之壹。以銅片制成,狀如圓盤,四邊鑿有小孔,系於銅制圓形架上,下按木柄,以小槌擊之。執鐺子時,名照面鐺子。

鉿子

鉿子,名平胸鉿子,敲時左手托下鉿,右手提上鉿往下敲,必須音聲響亮;不敲時,兩鉿相合,雙手捧持,用二指與中指夾心,皆平胸次。

鐃鈸

寺院法會時所用法器之壹。鐃與鈸原為二種不同的樂器,後來混而並稱為鐃鈸,而流傳至今。

鐃,古來即廣用於佛門中,有金鐃、銅鐃之別。銅鐃,類似銅鈸,惟形狀較小,由二個鈸構成,音亦清澄,故俗稱為鐃。

鈸,又稱銅鈸、銅盤,由響銅制成,呈圓盤形,中央部份隆起壹圓,此圓的中心穿有小孔,並以紐帶穿之,使用時,依節拍相擊鳴奏。

誦經時使用的法器之壹。用青銅、紫銅等材質所制。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養諸佛,稱為振鈴。

敲打樂器之壹。有各種形狀及大小,為寺院中常用的法器。其種類有:羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為:齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用),及誦經、梵唄等所用的鼓。

壹般寺院中,常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓,分別安置鐘鼓,稱為左鐘右鼓。寺院每於晨昏擊鐘敲鼓,以警行者當勤精進,慎勿放逸,稱為晨鐘暮鼓。

寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。

梵鐘:又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛於鐘樓上,用於召集大眾,或做朝夕報時之用。

喚鐘:又稱半鐘、小鐘。吊於佛堂內的壹隅。其用途在於通告法會等行事的開始,故亦稱行事鐘。

香板

用於維系佛教僧團中的規矩和秩序的木板,形如寶劍。依使用目的之不同,而有諸多名稱:用以警策用功辦道者,稱為警策香板;用以懲誡違規者,稱為清規香板;用以警醒坐禪昏沈者,稱為巡香香板;於禪七中使用者,稱為監香香板。壹般由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。

禪林用來通知大眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中,常掛於浴室,供作鳴擊,以通知大眾入浴。現今壹般寺院常懸掛於齋堂外,用來通知大眾用齋。

蒲團

以蒲草編織而成的圓形墊子,供人坐禪及跪拜,免得地上的灰塵弄臟了衣服。

在中國各地,因為氣候、地理、產物的不同,所以有好多的地方只有蒲團的名稱,而並不都是用蒲做起來的。例如:有的是用布做成蒲團的形式,更有的只用板做成長的小矮凳;蒲團的形式雖沒有了,但仍習慣沿用著蒲團的名稱。

如意

在佛教中,法師於說法及法會時,所持的法物。此物原為印度古時的爪杖,梵語為阿那律,是由骨、角、竹、木等所制,柄長三尺,形狀如雲,或如手形,乃搔背止癢所用,以其能補手不能到之處,而搔抓如意,故稱如意,又稱癢和子。在我國及日本,又成為壹般的持物,表示吉祥之意。

念珠

又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串壹定數目的珠粒,於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。

佛教經典中有關念珠的起源,是以《木子經》中,佛陀對波流離王的開示為通說。《木子經》:佛告王言:若欲滅煩惱障、報障者,當貫木子壹百八以常自隨,若行若坐若臥,恒當至心,無分散意,稱佛陀、達摩、僧伽名,乃過壹木子。如是漸次度木子,若十若二十、若百若千,乃至百千萬。若能滿二十萬遍,身心不亂,無諸諂曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安樂行。若復能滿壹百萬遍者,當得斷除百八結業,始名背生死流,趣向泥洹,永斷煩惱根,獲無上果。

念珠的顆數,諸經所載不壹,較常見的用法有壹百零八顆、五十四、四十二、二十壹、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

拂塵

又稱拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等紮成壹束,再加壹長柄,用以拂除蚊蟲,稱為拂子。

戒律中允許比丘執持拂塵,以拂除蚊蟲的侵擾,然禁止使用如白拂等,以較為華美貴重之物所成的拂子。

經典中屢有菩薩或長者手執白拂的記載,如佛陀上忉利天為母說法歸來時,梵天嘗執白拂,侍佛之右。

禪宗則以拂子作為莊嚴具,住持或代理者手執拂子上堂為大眾說法,即所謂秉拂,因此,拂塵是說法的表征。

香爐

又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐,與花瓶、燭臺壹齊供養於佛前,三者合稱三具足 。上香時,插香於此爐中,乃人心與佛心交流的橋梁。

香爐材料種類很多,有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬制品的不同,及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分別。

手爐

有把手的香爐,稱為柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸,乃至壹尺許,形狀有多種,古式的形狀尾端作獅子形,有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真制等類。

凈瓶

貯水的器具,供飲用或灑凈之用。

楊柳枝

楊枝,又作齒木。是取楊柳等之小枝,將樹枝頭咬成細條,用以刷牙刮舌。《南海寄歸內法傳》卷壹載:每日旦朝,須嚼齒木,揩齒刮舌,務令如法。盥洗清凈,方行敬禮。其齒木者,梵雲憚哆家瑟詫。憚哆,譯之為齒;家瑟詫即是其木。

齒木,名作楊枝。

印度、西域諸國請人時,先贈齒木及香水等,祝其人健康,以表懇請之意,故請佛菩薩也用楊枝凈水,稱為請觀音法或楊枝凈水法。皈依典禮時,以楊柳枝沾凈水灑凈,表凈身之意;或於法會前,以楊柳枝沾凈水遍灑法會壇場,表潔凈壇場。

海青

本屬於寬袍大袖的唐裝,身腰、下擺、袖口都很寬闊,穿著自在,為我國佛門僧俗二眾禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者為海青,唐朝李白的詩雲翩翩舞廣袖,似鳥海東來,也就是贊美的歌詞。

海青又稱大袍,古代叢林將禮佛的衣服稱為海青,乃取意於:海,因海洋浩瀚深廣,能容萬物,自在無礙;青,因其色澤青出於藍,意在鼓勵策進修道者,不同凡俗,代代更勝。

現今的海青顏色有二:壹為黑色,乃壹般佛弟子禮佛時所穿;壹為黃色,是壹寺之方丈或法會中的主法者所穿,壹般大眾不得穿著。

縵衣

又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫制而成,為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿著。

袈裟

又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣,以其色不正,故有此名。

其制作方法是先把布截成小片,而後縫綴,像壹塊塊的田,故又名福田衣、割截衣,也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制,袈裟包括:安陀會(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種,具有三種功用:杜防法衣他用;使僧尼舍離對衣服的貪欲;避免他人盜取。

袈裟乃聖賢的標幟,自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十:壹者、菩提上首;二者、處眾人天;三者、父母返拜;四者、龍子舍身;五者、龍披免難;六者、國王敬信;七者、眾生禮拜;八者、羅剎恭敬;九者、天龍護佑;十者、得成佛道。

長衫

長衫又稱長褂,為僧眾的常服。仿唐裝而於斜部加以割截、縫綴,以表征福田、百納之意。壹般黑色長衫與黑色海青的最大差別在於袖口,海青的袖口寬大,如海鳥的翅膀,不分出家與在家,於禮佛時皆可穿著;長衫的袖口如壹般的窄袖,只有出家僧眾可穿。

穩帶

縫於長衫及海青右脅下的帶子,長約壹尺,其作用在於提醒行者走路要從容、穩健,不可搖擺身體,乃至大步奔跑,而使脅下的帶子左右晃動,因此穩帶有訓練行儀的功用。

出家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小,其材料、顏色、大小均有定制,為如法的食器,應受人天供養所用的食器,又為應腹分量而食的食器,故又譯作應量器。有三事相應:色相應要灰黑色,令不起愛染心;體相應體質粗,使人不起貪欲;量相應量而食,含有少欲知足之意。

比丘六物之壹。音譯尼師壇。意譯為敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣,即坐臥時敷於地上或臥具上的長方形布。這是為了防禦地上植物、蟲類,以保護身體及避免三衣、寢具受汙損而作,因此具有護身、護衣、護眾人床席臥具的作用。

今為拜佛或禮拜師長時所用。

錫杖

為僧侶所持的用具,比丘十八物之壹。又作聲杖,智杖,德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環,亦懸數個小環,搖動時,則發出錫錫之聲,故錫杖又稱有聲杖,為比丘行於道路時,應當攜帶的用具,用於驅趕毒蛇、害蟲等;或於乞食時,振動錫杖,使人聞聲而知。後世則為法器之壹。

羅漢鞋

僧眾所穿的鞋子,以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成,鞋面除腳尖部份之外,余皆縫綴為若幹方孔,顏色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔,只在前端縫壹硬梁,與壹般的便鞋相似。若鞋面有六孔,則象征六度,表修道人應勤修六度波羅蜜,亦象征看破世間壹切無常的事物。

七眾弟子

教團中出家與在家的七眾弟子:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。

上座

指法臘高而具德望的僧尼。又稱長老、首座。

大士

菩薩的美稱。如:觀音大士、傅大士等。

大德

敬稱詞。在印度,是對佛菩薩或高僧的敬稱。於諸部律中,凡指比丘眾,稱大德僧。

在我國隋唐時代,凡從事譯經事業者,特稱大德。此外,統領僧尼的僧官,也稱大德。

近代以來,大德壹詞已廣泛的被使用,凡是有德有行的人,不論出家、在家,都以大德尊稱之;或是不限於具足德行與否,也稱之為大德。因此大德壹詞成為佛教界壹般性的禮稱。

三師七證

三師與七證師的並稱。指僧尼受具足戒時,戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。

三師是:得戒和尚:指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處,故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者,其戒臘須在十年以上,並嚴守戒法,具足智慧,堪能教授弟子。

羯摩和尚:即讀羯磨文的阿闍梨,主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣,若無羯磨師秉承聖法,則法界善法無從生起。擔任此職者,其戒臘須在五年以上。

教授和尚:即教授威儀作法,為眾人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。

七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。

方丈

寺院的住持,掌管寺院壹切大小事務,監督大眾,並為大眾說法的主僧。古時,印度的僧房多以壹丈四方之室為制,故稱方丈室。後來轉指住持的居室,今為禪林住持或對師父的尊稱。俗稱方丈或方丈和尚。

引禮

於法會或戒會時,引導大眾如法進行壹切行儀禮節,使不違犯者。

比丘

出家受具足戒的男子。僧團五眾之壹、七眾之壹。據《大智度論》卷三載,比丘的語義有五種,即:乞士(行乞食,以清凈自活者);破煩惱;出家人;凈持戒;怖魔。其中,破惡(破煩惱)、怖魔、乞士,稱為比丘三義。

比丘尼

出家受具足戒的女子。僧團五眾之壹、七眾之壹。

比丘尼除六情之饑,斷貪染欲,以善法薰修,所以稱為除女、薰女。

功德主

指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中,布施凈財者為功德主,發心作務或熱心接引他人入佛門,使佛教蓬勃發展者,亦可稱為功德主。例如符合左列條件者,佛光山功德主會得依法聘其為功德主:

護持本山各種弘法利生事業捐獻凈資者。

熱心參與本山活動,多年不退轉者。

發心服務多年,道心堅固者。

壹師壹道,勸募功德者。

貢獻智慧有具體成效者。

協助度眾皈依為數眾多者。

參與講學多年且有正見者。

文字著作宣揚佛法有貢獻者。

行堂

佛教叢林中,每日用齋時,為大眾添飯菜、茶水者,稱為行堂。

老參

長期於禪林中參禪辦道者,或長期從事參禪修業者。又稱為舊參、久參。

全稱佛陀,是梵語的音譯。意譯乃覺悟真理者。也就是具足自覺、覺他、覺行圓滿,如實知見壹切法的性相,成就等正覺的大聖者。為佛教修行的最高果位。

沙彌

沙彌,乃止惡行慈,覓求圓寂的意思。為五眾之壹、七眾之壹。在佛教僧團中,已受十戒,未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧只律》卷二十九,以年齡區別沙彌為三種:

驅烏沙彌:年齡在七歲至十三歲之間,已具有驅走曬谷場上烏鳥的能力。

應法沙彌:年齡在十四歲至十九歲之間,出家得度,依壹定的儀式受持十戒。

名字沙彌:年齡已超過二十歲,然尚未受具足戒,仍為沙彌者。

以上三者合稱三沙彌。

沙彌尼

初出家受持十戒而未受具足戒的女子,以其勤於策勵成為比丘尼,故譯稱勤策女。為五眾之壹、七眾之壹。

沙門

意譯凈誌、勤息,為出家者的總稱,通內、外二道。亦即剃除須發,止息諸惡,善調身心,勤行諸善,期以行趣涅盤的出家修道者。

住持

原為久住護持佛法的意思,後指掌管壹寺的主僧。我國初時並未有住持之名,直至唐代百丈懷海始設住持之制,嚴傳師法,奉其師為住持,尊稱長老,後亦稱方丈。

阿彌陀佛

乃西方極樂世界的教主。因為此佛壽命無量、光明無量,故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣,據《無量壽經》載,過去久遠劫世自在王佛住世時,有壹國王發無上道心,舍王位出家,名為法藏比丘,於世自在王佛處修行,熟知諸佛凈土的莊嚴,歷經五劫的思慮而發四十八大願。此後,不斷積聚功德,而於今十劫之前,願行圓滿,成阿彌陀佛,在離此十萬億佛土的西方,報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法,能接引念佛人往生凈土,故又稱接引佛。

佛門中常見人彼此招呼,互道阿彌陀佛,即是說早、好的意思;或向人表示關懷、歉意亦可說阿彌陀佛。

阿羅漢

為聲聞四果之壹、如來十號之壹。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑,證得盡智,而堪受世間大供養的聖人。此果位通於大、小二乘,然壹般都作狹義的解釋,專指小乘佛教中所得的最高果位;廣義而言,則泛指大、小乘佛教中的最高果位。

阿修羅

印度最古諸神之壹,屬於戰鬥的鬼神類,經常被視為惡神,而且常與帝釋天爭鬥不休。

阿修羅為六道之壹、八部眾之壹、十界之壹。多由瞋、慢、疑等三因而受生,以其果報殊勝,鄰次於諸天,卻不同於諸天,故稱阿修羅,意即非天。

阿修羅的形像有多種,如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形,為須彌山的四倍。又阿修羅的男眾很醜,女眾卻很美麗。此外,阿修羅喜瞋,所以我們常稱瞋心大的人為阿修羅。

金剛

經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器,乃因其堅固、銳利,能摧毀壹切,且非萬物所能破壞;以金剛比喻寶石,乃取其最勝之義。

侍者

僧職名稱之壹,指隨侍師父、長老之側,聽從其令,予以服侍者。

在叢林職位中,侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老(或師父,或住持)的關系最為密切,除處理雜事外,朝夕既聽其教誨,復觀長老道德於前後,故特受長老重視,常被視為衣或法席的傳承者。

典座

叢林中負責大眾齋粥的職稱。典座職掌大眾的齋粥,壹切供養務須凈潔,物料調配適當,節用愛惜。

糾察

於寺院中,負責維持秩序,使壹切行儀如法者。

法名

為皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行後,由師父另取的名字;又如在家信眾於皈依、受戒或葬儀時,師父即授給法名。

香燈

在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者,稱為香燈。

祖師

指開創壹宗壹派者(開祖),或傳承其教法者(列祖)。

開祖有宗祖、派祖之別。例如壹般尊稱菩提達摩為禪宗的宗祖,臨濟義玄、洞山良價則分別為臨濟宗、曹洞宗之派祖。

書記

壹般又稱外史、外記,負責掌管文書、書寫寺院來往信件及法會中祈禱之詞語等。住持專柄大法,對文字之事較無暇親自處理,因此設立書記壹職,以掌管寺院的書疏。

國師

我國歷代帝王對學德兼備,可為壹國師表的高僧所加的封號。含有壹國民眾之師、帝王之師等意,如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業大達國師、玉琳國師等。

凈人

在寺院中,未行剃染而服種種凈業作務者。

陪堂

禪院中,陪伴客僧在僧堂的外堂受食,稱為陪堂。

律制儀軌中,頭單戒師為開堂,二單為陪堂。陪堂的職責為協助開堂訓導眾戒子受戒的儀規。

善知識

正直而有德行,能教導正道的人。《華嚴經.入法界品》記述善財童子於求道過程中,***參訪五十三位善知識,即上至佛、菩薩,下至人、天,不論以何種姿態出現,凡能引導眾生舍惡修善,入於佛道者,可稱為善知識。

善知識就像慈母,能生出佛種。

善知識就像慈父,能給予我們廣大利益。

善知識就像乳母,能守護妳,不讓妳做壞事。

善知識就像教師,能顯示菩薩所學。

善知識就像善導,能指示妳走向波羅蜜道。

善知識就像良醫,能醫治妳煩惱諸病。

善知識就像雪山,能增長妳壹切智樂。

善知識就像勇將,能幫助妳去除壹切怖畏。

善知識就像船師,能指引妳駛入智慧海洋。

善知識是佛法大器,像江河能吞納眾流。

善知識是功德處所,像大海能出生眾寶。

善知識是凈菩提心,像猛火能煉真金。

善知識是能生世法,像須彌山出於大海。

善知識是不染世法,像蓮花出汙泥而不染。

善知識能不受諸惡,像大海不為汙染所汙。

善知識能照明法界,像日光遍照四天下。

善知識能長菩薩身,像父母養育兒女。

開士

即菩薩。以菩薩明解壹切真理,能開導眾生悟入佛的知見,故有此尊稱。《釋氏要覽》雲:經中多呼菩薩為開士,前秦苻堅賜沙門有德解者,號開士。可知開士也是高僧的尊號。

開山

本指開山建寺而言,因古代寺院多建於山谷幽靜處,故稱開山。

寺院第壹代住持亦以開山尊稱之。此外,宗派的創始者也稱為開山。

開堂

指新任命的住持入院時,開法堂宣說大法,這是寺院的重要行事。

開堂和尚的略稱,為我國傳戒法會中重要職事之壹,有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等,都是由開堂和尚教導。

當家

為都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉兇慶吊、探訪施主、借貸往還、籌計壹寺歲用、備辦米麥醬醋等,乃至營辦年節各大齋會等事務。

新戒

指新近受戒的僧眾。又如參加在家戒會,初受五戒、菩薩戒的戒子,亦稱新戒。

僧伽

略稱為僧,意譯為和、眾,乃和合的意思,故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵並舉,合稱為僧侶,為三寶之壹。即指信受如來教法,奉行其道,而入聖得果者。或指信受佛法,修行佛道的團體。

維那

又作都維那。在古代叢林,維那是寺院中的綱領職事,掌理眾僧的進退威儀,非但要佛門的規矩熟,而且要喉嚨好,資格老,正如戲臺上掛頭牌的角色,壹切的節目都要靠他安排。今日寺院的維那,則僅於舉行法會、課誦時,擔任眾僧的先導,掌理舉唱、回向等。

學僧

又稱學問僧,其義有二:指研究佛教的僧侶;指有學問的僧侶。

學人

泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。壹般學佛者自稱學人,乃自謙尚須學習的意思。

檀那

意譯布施,即給與、施舍的意思。中國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱,即施與僧眾衣食,或出資舉行法會等的信眾。

優婆塞

意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之壹,與優婆夷同是在家的信仰佛法者。

優婆夷

意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶,受持三皈五戒,施行善法的女眾。為在家二眾之壹。

長者

為家主、居士之意。壹般則通稱富豪或年高德劭者為長者。

檀講師

凡皈依三寶,信仰人間佛教,具有弘法能力、正知正見的佛光會員,經國際佛光會世界總會考核通過者,禮聘為檀講師。每年可經總(協)會安排到各地機關團體講演,但不得主持宗教法會儀禮。

三藏

指經藏、律藏、論藏,佛教聖典的三種分類。

經藏:音譯修多羅藏,意譯契經藏。佛陀所說的經典,上契諸佛之理,下契眾生之機。有關佛陀教說的要義,皆屬於經部類。

律藏:音譯毘尼藏,意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀,能制眾生之惡,調伏眾生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則,皆屬於律部類。

論藏:音譯阿毘達磨藏,意譯作對法藏。對佛典經義加以論議,化精簡為詳明,以決擇諸法性相。後人以殊勝的智慧,再加以組織化、體系化的論議解釋。

大雄寶殿

指寺院中供奉佛陀的正殿,或稱大殿。大雄,意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之壹。因為佛陀具有大智力,能降伏魔障,故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛為主,也有供奉三寶佛者,即外加藥師佛、阿彌陀佛;或以象征解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右;或供奉華嚴三聖||毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。

上堂

指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂,後來則有定期及臨時上堂之別。

上供

指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師,表達虔誠禮敬之意。

山門

寺院正面的樓門。這是因為過去的寺院多居山林,故名山門。壹般有三個門,象征三解脫門,所以又稱三門。今之寺院或僅有壹門,也可稱之為三門。

寺院的壹般稱呼。因為以前寺院多築於山林之間,故以山門為寺院的別名。

屍羅

含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的戒行,乃佛陀所制定,令佛弟子受持,作為防過止惡之用。

除此之外,另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。

六齋日

又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月於此六日集會壹處,布薩說戒,在家二眾乃於此六日受持壹日壹夜八關齋戒。

公案

本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來,作為坐禪者的指示,久而久之也成為壹種思考的對象,或修行坐禪者的座右銘。

此種言行錄壹如政府的正式布告,尊嚴不可侵犯,又可啟發思想,供人研究,並且作為後代依憑的法式,故稱公案。此壹風氣倡始於唐代,至宋代大為興盛。

公案有五種重要的涵義:作悟禪的工具;作考驗的方法;作權威的法範;作印證的符信;作究竟的指點。

文疏

寺院舉行法會時,將信眾於此法會所作的功德,書寫於紅紙或黃紙上,用以向諸佛菩薩表白者,稱為文疏。壹般都由主法或維那宣讀。

牌位

書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。

止靜

使大眾由動中歸於寂靜的意思。

開大靜

寺院本為寂靜的僧團,晚上開大靜鐘板響後,大眾睡眠,壹切活動停止,寺院更加寂靜,故稱開大靜。

打齋

於寺院舉行法會時,信徒出資齋請與會大眾,廣結眾緣,稱為打齋。

打七

打,舉行的意思。打七,指於七日中克期求證的修行。

若於七日中專修念佛法門者,稱為打佛七,略稱佛七;專修禪宗法門者,稱為打禪七,略稱禪七。此外,亦有專念觀世音聖號的觀音七。

打板

又作打版。叢林中,於齋食、開浴、普請、上堂等集會時,敲擊木板,發出聲響,以告示眾人,稱為打板。

正法、像法、末法

佛陀入滅後,依其教法之發展狀況,可分為正法、像法、末法三個時期。

正法:如來滅後,教法住世,依教法修行,即能證果,稱為正法。

像法:雖有教法與修行者,多不能證果。

末法:正法滅絕之意,指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度後,教法垂世,人雖有秉教,