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在線佛學詞典怎麽歸納“圓明常寂照”

“圓”,圓是什麽意思呢?圓,就是圓滿具足。什麽叫圓滿具足呢?十法界的壹切眾生,無論妳是天堂、地獄哪壹道的眾生,他的佛性(心性)都是圓滿具足的,沒有分別的。不是說佛證悟了就多壹分,地獄的眾生這麽苦他就比佛少了壹點點,不會的。壹切眾生都圓滿具足,這是圓的壹個意思。第二個意思,他是它豎窮三際,橫遍十方。橫遍十方講的是空間,豎窮三際是講時間,過去、現在、未來,這才圓滿。過去沒有,現在有,那就不圓滿了;我們中國有,非洲沒有,人道有,地獄道沒有,那就不對了,那就不圓滿了。所以這個圓滿,十法界的壹切眾生,從時間上,空間上沒有壹樣缺少的。舉個例子我們在座的每個人,現在妳們在聽者,妳們具不具足?都圓滿具足,壹樣都不缺,壹點都不少。所以從圓滿的意義上來說,沒有缺少。十法界的眾生,從時間、空間上都是圓滿具足的。這是“圓”的意思。

“明”,明,就是明靈不昧。這是我們的心永遠都是靈靈不昧的,清清楚楚、明明白白靈靈不昧,什麽東西都騙不了它。我們的本性,不管妳說真話、假話,有聲音、沒聲音他都聽得清楚。不管妳這個字寫得對,還是不對他都是知道的。所以,這是靈明不昧。

第三個是常。常,實際是在我們剛才講圓的時候也提到了,實際就是過去、現在、未來永遠不變的意思。如果變了怎麽會是“常”呢?我們的佛性,過去妳們當在家人的時候也會講話也會聽,妳現在也是這樣、未來也是這樣。我們造了業,跑到地獄裏面,油鍋在燒開的時候,那個聞性也是聽得清清楚楚,還是沒有丟失的哦。明白嗎?所以它是不變的,永遠不變的。有聲音聽的清楚,沒聲音妳也聽得清楚。聽到油鍋咕嚕咕嚕叫聲也是聞性在作用;聽到西方極樂世界的微妙音樂也是聞性在作用。它是永遠不變的,但是凡夫著相。著相了的時候,就像做夢壹樣。做西方極樂世界的夢,殊勝,(必定走向覺悟,)好啊!造了惡業——做惡夢,跑到地獄裏面受不了了。雖然是了不可得,但在我們迷了的時候,好夢就是好夢,噩夢就是噩夢,噩夢就受不了啊!

所以,我們不要造惡業啊,造惡業就是要做惡夢,造善業做好夢。雖然都是夢,在我們沒有覺悟以前,好夢噩夢感受不同啊。所以,大家不要說,都是假的。是,沒有錯,都是假的。當妳自己做夢的時候,妳知不知道是假的?問題是妳不知道是假的,做惡夢的時候,嚇得妳壹身冷汗、渾身發抖啊,做天堂的夢,好舒服,是不是感受不同啊。所以大家不要說都是假的就亂來。“凡所有相皆是虛妄”是沒有錯,但妳認不認識虛妄啊?自己知不知道是在做夢啊?這個最關鍵!妳不知道妳就不要造惡業。所以,雖然“常”是永遠不變,但是凡夫執著境界的時候自己就不知道了。迷進去隨境轉了,好的時候就高興,不好的時候就痛苦,就是這樣。這是“常”的真實性。

“寂”,寂是無相,空寂。我們這個佛性啊,它是無相的,這個最難以體會。因為他是無相的,沒有辦法用語言,語言是相,說有也是相,說無也是相,說色也是相,說空也是相。所以,為什麽說我們要悟道的話必須要離相?離三種相:言語相、文字相、心緣相。為什麽要離這三種相呢?因為我們要證得法身也好佛性也好,若不離相,怎麽能夠體會這個無相的法身?我們壹著相就完了。

“語言”,實際上是我們思維“相”的壹種表達,只要能說出來就可以表達壹種相。“有”也是相,“無”也是相,“空”也是相。有的人鉆到空裏面就出不來了,因為“空”也是相啊。為什麽是相?妳看鏡子,有東西的時候就是有嘛,無東西的時候是不是無?不是!它照的是“空相”。所謂它照到沒有物像的時候是個空無物體的空相,這個空相,還是個相。如我們照鏡子,離開了鏡子,這個鏡子它還在照。所以色不異空,空不異色。色也是相、空也是相,兩個是平等的。不要說我進入空了,進入空了還是空相啊。色不異空,空不異色,它們倆是平等的,沒有差別的,都是相。有東西也是相,沒有東西也是相,顯的是個空相。只要用我們的語言、文字和心裏面能夠想得出來的東西都是相。若不離相而著相的話,就永遠沒有辦法見到我們的法身。它是不能夠用語言來表達,我們的心,要能善巧地去體會,離相,不能著相,因為它是空寂但無相。

什麽叫無相,因為它不是長、短、方、圓、青、黃、赤、白、黑的。它無相,就是因為它不是壹個實在的什麽東西,能給我們拿得出來看!難就難在這裏,只要不離相我們就沒辦法見到的佛性。所以《金剛經》裏面壹句話全部相掃蕩了“凡所有相皆是虛妄”,不管妳什麽相都不要執著。“若見諸相非相,即見如來”。如果妳明了這個相虛幻不可得,如夢幻泡影,“即見如來”,妳就見到了如來法身,或者說如來法身就現前了。見,也可以說明白了,也可以說如來現前了,古時候的“見”跟“現”是有相通的意思。

所以,這個空寂我們要好好認真地去體會。但是空寂、無相不等於不存在

啊。無相的東西很多,我們現在那個電磁波也是看不到,聽不見。但是妳不能說我看不到的東西它就不存在,它還是存在。電視屏幕中為什麽出得來畫面?就是虛空裏面有電磁波。妳不能說看不到、聽不見的東西就否認它的存在,那不對。所以這個“寂”、“無相”它並不等於不存在,它是存在的壹種無相的,這樣的壹個本體,這是是寂。

第五個“照”。照,實際上是顯現的意思。我們的照,不是拿手電筒往外照,就像熒幕壹樣顯現萬事萬物,像放電影的熒幕壹樣,影不離開熒幕。我們壹切的萬法的顯現不離開我們的這個心性,好比鏡子裏面的像不離開這個鏡子。不是說我拿個手電筒照過去。妳拿手電筒照過去看得到的,是這個光和相分開來的。但顯現它是體相用壹體的,在我們心性顯現相的時候的這個體、相、用是壹體的。妳看這個熒幕放電影,這個熒幕和電影故事是壹體的,不是分開來的。這個鏡子和鏡子裏面的影像也是壹體的,不是分開來的。所以要明白體、相、用是壹體的,所以叫顯現。壹切唯心所現,唯識所變。

實際上《六祖壇經》裏面講得非常清楚,六祖聽五祖講《金剛經》,講到“應無所住而生其心”的時候他大徹大悟。他悟了個什麽?就是悟了壹句話:“壹切萬法不離自性”。大家翻開《六祖壇經》看看,六祖悟到這句話後,接著他說出了五個“何期”來。“何期自性本不生滅”,這是常。“何期自性本自清凈”,寂的時候就空寂清凈,誰都不能把它汙染。無相的東西誰能汙染它,誰都不能汙染它。“何期自性本不動搖” “何期自性能生萬法”,“何期自性本自具足”。這個“明”,實際已經歸到“照”裏去能生萬法。“何期自性本自具足”每個人都圓滿具足,不需要往外尋覓,能生萬法就好了。

偈頌十四首其壹全文

作者:釋宗杲?(宋)

無上在涅槃,圓明常寂照。凡愚謂之死,外道執為斷。

諸求壹乘入,目以為無作。盡屬情所計,六十二見本。

妄立虛假名,可為真實義。唯有過量人,通達無取舍。

以在五蘊法,及以蘊中我。外現眾色像,壹壹音聲相。

平等如夢幻,不起凡聖見。不作涅槃解,二邊三際斷。

常應諸根用,而不起用想,分別壹切法,不起分雖想。