劉勰 的<情采>中有言:
①"夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述誌為本。言與誌反，文豈足征？ "
②"贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。"
這兩個我覺得比較有代表性,下面是全文,附帶翻譯:)
情采
文心雕龍 第三十壹
作者 劉勰
聖賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文
附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜
述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。
故立文之道，其理有三：壹曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰
情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發而為辭章，神理之
數也。
《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱“美
言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非雲
“艷乎辯說”，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。
研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實
過乎淫侈。若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以
飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者
理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。
昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之
興，誌思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，
茍馳誇飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。
而後之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。
故有誌深軒冕，而泛詠臯壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，
依情待實；況乎文章，述誌為本。言與誌反，文豈足征？
是以聯辭結采，將欲明經，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以
失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴
乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後摛藻，使文不
滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。
吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。
翻譯：
古代聖賢的著作，總的都稱為文章，不是因為有文采，那是因為什麽呢？由於水性虛柔，才有波紋蕩漾；由於樹體堅實，才有花朵開放，這說明外在的表現形式依附於內在的實質。虎皮豹皮如果沒有斑紋，那就跟狗皮羊皮壹樣了；犀兕雖然有皮，但制成鎧甲還要靠塗上丹漆才有色彩，可見內在的實質需要外在的表現形式。至於抒發思想感情，鋪陳描寫萬事萬物，用文字刻劃內心活動，在紙上組織文辭，文章應當光彩煥發、文采繁富是很明白的了。所以構成文采的途徑有三條：第壹種叫形中之文，是靠青、黃、赤、白、黑五色構成的；第二種叫聲中之文，是靠宮、商、角、徵、羽五音構成的；第三種叫情中之文，是靠喜、怒、哀、樂、怨五情構成的。五色相調，便會呈現漂亮的花紋；五音相配，就會形成美妙的樂曲；五情抒發，便會產生優美的辭章。這是天然的規律啊。
《孝經》傳下訓則，說孝子在居喪期間說話才不加文飾，因此知道君於平時說話不曾質樸無文。老子痛恨虛偽，所以他說“漂亮話不真實”，但他的《孝經》壹書卻詞句精妙，這就表明他並不是壹概厭棄華美的文采。莊周說“巧妙的言辭能雕飾萬物”，指的是用辭藻來修飾；韓非子說“以華麗漂亮的言辭為美”，說的是有文采。用艷麗的言辭使文章達到綺麗，用巧言的雕飾使文章達到藻飾，文學語言的變化，至此已達到極端了。研究體味《孝經》和《老子》的意思，便可知文章華美或質樸都應依附於人的思想感情。細看莊周和韓非的話，就知道華麗和樸質的關系處理不當，錯在追求過分的艷麗。如果能在清濁之流上選擇清流，能在邪正之路上選取正道，就可以在寫文章時駕馭文采了。那鉛粉和青黛是用來修飾容貌的，但女子的美目巧笑卻來啟天生的美麗姿質；文采是用來修飾語言的，但文章的美妙動人卻本於思想感情的自然。所以思想感情是文采的經線，言辭是思想內容的緯線。只有經線正了，用緯線才能織成布帛；只有思想內容確立了，語言才能通達流暢。這是作文章的根本法則。
從前《詩經》的作者寫的詩歌，是為了抒發感情而創作作品；後來的辭賦家寫作辭賦，是為了創作而故意造作感情。憑什麽知道他們是這樣的呢？因為《詩經》的產生，是由於詩人心中蓄積了憤懣不平之氣，因而吟唱出來，用以諷勸那些在上位的人，這就是為了抒發感情才創作文藝作品。後代辭賦家之流，胸中本來就沒有感情郁結，卻隨意施展誇張文飾的手法，借此沽名釣譽，這就是為了創作才造作感情。所以為了抒發感情而寫的作品，語言簡練而真實；為作文而造作感情的作品，文辭繁雜且空泛失真。可是後來的作者卻采用浮泛的語言，忽視真情實感，拋棄了古代《詩經》的傳統，效法近世辭賦的弊病，因此表現真實感情的作品日漸稀少，片面追求詞藻華麗的篇章卻越來越多。所以有人熱中於高官厚祿，卻空泛地吟詠田園的隱居生活；心裏老是牽掛著繁忙庸俗的政務，卻空洞地描述塵吐之外的情趣。真情實感沒有壹點，寫的跟想的恰好相反。桃李從不自誇，人們自然會在樹下踩出壹條條小路，那是由於枝頭有果實存在。相傳男子種出的蘭花不能發出幽香，那是由於他們沒有細膩的感情。象草木那樣微小的事物，尚且要依賴感情依靠果實，何況文章，以抒情述誌為本。寫的作品與自己的心誌完全相反，這樣的作品難道值得效法
因此連綴文辭運用文采，為的是要表達思想；要是文彩浮濫、言辭虛偽，那麽思想內容會被遮蔽得愈加模糊。要知道用翡翠羽毛來做釣絲，用肉桂來作釣餌，反而是的不到魚的原因。（莊子所說的）“言語的真義被文采所掩蓋”，大概指的就是這種現象吧。所以有人穿著錦衣，外面還要再罩上壹件單衣，是因為討厭文彩過於顯露；賁卦的最後壹爻是白，這就說明事物貴在回復到樸質的本性。如果能夠根據創作的規範把要表達的思想內容安排妥善，在擬定文章的要求時把要抒發的感情處理妥當，感情明確了然後遣詞造句，思想確定了然後鋪陳詞藻，使華美的文采不致遮蓋文章的內容，淵博的征引不致淹沒真情，使藍和朱紅等正色鮮明奪目，紫和粉紅等間色排除不要，這才可以稱得上是既有文采又有美質的好文章。
贊曰：言辭憑借文采才能傳播久遠，確實呀，這是壹個經得起驗證的真理。內心活動真實地表現出來了，文采才能豐富多彩。過於華麗的吳錦容易變色，朝開暮落的木槿花徒然嬌艷，只有繁麗文采卻缺乏真情實感的作品，品味起來，壹定令人生厭。
情采是文心雕龍中非常重要的壹篇。情，情思；采，文采。情采就是講情思與文采的關系，
其實就是現在說的內容與形式之辨。