讀作：xùngǔ
用通行的話解釋古代語言文字或方言的字義（或詞義）就叫“訓詁”。
“訓詁”有壹些“具體的方式”以及“常用的術語”，現分別介紹如下：
訓詁的具體方式分為以下三類：
壹、“形訓”：就是通過文字形體結構的分析來解釋字（詞）義，即拿詞形來解釋詞義叫做形訓。“六書”中“象形、指事、會意”三類字的字形與意義有直接關系，還有“形聲字”的“義符”也可以標示它的意義類別。因此，分析字形對了解字的本義有重要的作用。在《說文》中，形訓是最基本的訓釋方式，除直言其義外，其分析字型構造部分，就是形訓的範例。如：
△ “三合也。象三合之形。”
△ “血，祭所薦牲血也。從皿，壹、象血形。”
△ “ 屮，艸木初生也。象丨出形，有枝莖也。古文或以為艸字。讀若徹。凡屮之屬皆從屮。尹彤說。醜列切〖註〗臣鉉等曰：丨，上下通也，象艸木萌芽，通徹地上也。”
△ “木， 冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根。凡木之屬皆從木。莫蔔切〖註〗徐鍇曰：“屮者，木始甲拆，萬物皆始於微。故木從屮。”
二、“音訓”：用音同或音近的詞來解釋詞義叫做音訓。例如《說文》“天，顛也”；“戶，護也”，“旁，溥也”（註：①溥,古讀pang，今讀pu三聲，廣大之意，如：溥原。）；又如《釋名》：“日，實也，光明盛實也。”“衣，依也，人所依以蔽寒暑也”。“房，旁也，室之兩旁也”等等。
三、“義訓”：直接說明詞的含義，叫義訓。“義訓”又細分為三種（即直訓、轉訓、陳說），現具體敘述如下：
⑴直訓：用同義詞訓釋謂之直訓。
例如：
《爾雅·解詁》：“阻、艱，難也。”又《釋言》雲：“征、邁，行也”；“靡、罔，無也”。
《說文》：言部雲“諦，審也”；“誠，信也”。
《詩·七月》“宵爾索绹”傳：“宵，夜；绹，絞也”。
《詩·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”？傳：“卒，終也。”
《詩·碩鼠》鄭玄箋：“碩，大也。”
⑵轉訓：二字義不同，展轉相通，謂之轉訓。例如：
《周禮》“體國經野”鄭玄註：“體猶分也”。
《詩·氓》“言既遂矣”箋：“遂猶久也”。
《詩·東山》“勿士行枚”箋：“勿猶無也”。
《孟子·梁惠王》“不嗜殺人者能壹之”趙岐註：“嗜猶甘也”。（註：①嗜：喜歡、愛好；②甘：自願、樂意。）
⑶陳說：描述其事而義始明者謂之陳說。例如：
《爾雅》曰：“善父母者為孝，善兄弟者為友”。（註：①善：善待）
《詩·七月》“四月秀葽”傳：“不榮而實曰秀”。（註：①秀：果實；②葽〔yao壹聲〕：壹種多年生蔓草，又名野甜瓜，帥姑草。③榮：開花；④實：結果實；⑤秀：古代稱植物不開花而結果實）
《詩·伐檀》：“河水清且漣漪”傳：“風行水成文曰漣”。
《左傳》隱公九年：“凡雨自三日以往為霖”。
《賈逵左傳詁》曰：“貪財為饕，貪食為餮”。（“餮”讀音tao壹聲；“餮”讀音tie四聲。）
《說文》雲：“蘭，香艸也”；“薰，香艸也。”（艸cao三聲，草的古字。）
《說文》雲：“能，熊屬”；“麋，鹿屬”。（“能”的本義是“熊”）
《詩·東山》“零雨其蒙”傳：“蒙，雨貌”。
《詩·氓》“氓之蚩蚩”傳：“蚩蚩，敦厚之貌”；有“淇水湯湯”傳：“湯湯，水盛貌。”（註：①湯湯shangshang壹聲，水盛大的樣子。）
●訓詁常用的術語如下：
〔壹〕、說義的術語：
⑴“猶”
《詩·碩鼠》：“愛得我直”箋：“直猶正也”。
《國語·周語上》“其惠足以同其民人”。韋昭註：“同猶壹也”。
⑵“之言”（凡說“之言”的，音義壹定相通）
《詩·唐風·采芩》“舍旃舍旃”箋：“旃之言焉也”。
《詩·七月》“春日載陽”箋：“載之言則也。陽，溫也”。
⑶“貌”（凡說貌是形容它的樣子，這些字或是形容詞或是副詞。
《詩·東山》“零雨其蒙”傳：“蒙，雨貌”。又“蜎蜎者蠋”傳：“蜎蜎，蠋貌”。（註：①蜎〔yuan壹聲〕：孑孓，即蚊子的幼蟲；②蜎蜎：形容蟲子爬行的屈曲蠕動的樣子。③蠋〔zhu二聲〕：蝴蝶、蛾等昆蟲的幼蟲。）
《詩·氓》“氓之蚩蚩”傳：“蚩蚩，敦厚之貌”。（氓〔meng二聲〕：青年男子。蚩蚩〔chichi壹聲〕：敦厚的樣子。）
《詩·葛屨》“好人媞媞，宛然左辟”傳：“宛，辟貌”。（註：①屨〔ju四聲〕：葛麻制成的鞋。②好：指容貌美，漂亮。③“好人”：猶美人。④媞媞〔titi二聲〕：美好安詳的樣子。⑤宛：藏〔cang二聲〕。⑥宛然，婉轉回避的樣子。⑦辟：通“避”。⑧左辟：避讓於道左，以示謙讓。）
⑷屬、別。（凡說“屬”或“別”的，是明其類別。
《說文》雲：“秔，稻屬”（秔〔geng壹聲〕：同“稉”、“粳”，水稻的壹種。）；“鴿，鳩屬也”。
《說文》雲：“稗，禾別也”。段玉裁說：“謂禾類而別於禾也”。
⑸辭。（說明某字是助詞，往往用“辭”或“辭也”。）
《詩·芣苡》“薄言采之”傳：“薄，辭也”。（芣苡〔fou2yi3〕：車前草，其葉煎水服用可預防感冒，古人認為它的字實可以治婦人不孕。薄：助詞。）
《詩·漢廣》“不可求思”傳：“思，辭也”。
〔二〕、擬音的術語。
⑴讀如
《禮記·中庸》“武王……壹戎衣而有天下”鄭註：“齊人讀殷如衣”。（註：①壹：統壹。②戎衣：軍衣，軍服。）
《呂覽·制樂篇》“飭其辭令”註：“飭讀如敕，飭正其辭令也。”（註：①飭：chi四聲，告誡；②敕：chi四聲，告誡。）
⑵讀若
《說文》雲：“宄，奸也。讀若軌”。（註：①宄〔gui三聲〕，奸〔jian壹聲〕：都是“奸邪、狡詐”的意思。）
〔三〕、改字的術語
⑴讀為、讀曰：凡說“讀為”“讀曰”的，就是換了另外壹個字來解釋詞義。
《衛風·氓》“淇則有岸，隰則有泮”。箋雲：“泮讀為畔，畔涯也。言淇與隰皆有涯岸以自拱持，今君子放恣心意，曾無所拘制”。按泮的願意為散，與本文不合，所以鄭玄把它改讀成畔字來訓釋它。（註：①淇〔qi二聲〕：水名，源於河南淇山，流入衛河。②隰〔xi二聲〕：a：低濕的地方；b：所開墾的田地。③泮〔pan四聲〕：a：散，解；b：通“畔”。④畔〔pan四聲〕：a：田地的邊界；b：邊，如“河邊、水邊、橋邊、枕邊”等等。⑤放恣：放縱任性。⑥心意：心情，思慮。⑦拘制：牽制，固守。）
《漢書·景帝紀》“減耆欲”註：“耆讀曰嗜”。按耆的願意為老，與本文不合，所以顏師古把它改成嗜字。（註：①耆〔qi二聲〕：年老；耆〔shi四聲〕：通“嗜”。②嗜〔shi四聲〕：愛好，喜好。）
⑵古字某同，古聲某同。
《論語》“子曰，由也好勇過我，無所取材”，鄭註“古字材哉同”。按鄭氏改用哉字來解釋材。
《詩·東山》“烝在栗薪”箋：“骨折聲栗裂同也”。按鄭氏改用裂字來解釋栗。（註：①烝〔zheng壹聲〕：祭祀。②栗薪：堆積木柴。）
〔四〕、正誤的術語。凡有“字誤”或“聲誤”而必須改正的，則用“當作”“當為”：
⑴字誤
《老子》三十壹章雲：“夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，《釋文》“佳，善也。河上雲：飾也。”王念孫說：“案佳當作佳，字之誤也。佳，古唯字也。唯兵為不祥之器，故有道者不處。上言夫唯，下言故，文義正相承也”。（註：①夫〔fu三聲〕：發語詞。②佳〔此處讀“wei二聲”〕：只有，因為。③兵者：兵器。④物：他人，眾人，人們。⑤或：都，全都。⑥故：所以。⑦不處：不使用。）
⑵聲誤
《禮記·曲禮》“拾級聚足”註：“拾當為涉，聲之誤也”。按舊註：“拾級，涉階之級也。聚足，後足與前足相合也。”（註：①拾〔she四聲〕：古同“涉”，歷經，經由。如：拾級而上〔沿著臺階而上〕。） 是指“訓詁學”。即中國傳統“語文學”的壹個部門，是主要從“語義”的角度研究古代文獻的壹門學科。
壹訓詁學的研究對象是：古代書面語中的訓詁。
二訓詁學的研究內容是：語義。即古代書面語言中字（詞）的含義。其中以漢魏以前古書中的詞義為主。重點是研究詞義的思想內容和感情色彩、詞的意義系統和詞語之間分化派生的關系、詞的產生和發展。
三訓詁學的任務是：分析古代書面語言的矛盾障礙，總結前人的註疏經驗，闡明訓詁的體制、義例、方法和運用情況，以便更好地指導訓詁以及與此相關的古文教學、古籍整理、詞典編纂等工作。
四訓詁學的著作大體有兩類：
⑴專門解釋某部著作，如《毛詩傳疏》、《論語註疏》、《春秋左轉集解》、《韓非子集解》等。
⑵收集詞語分類編排，進行解釋的詞典，如《爾雅》、《方言》、《釋名》、《廣雅》等。
五訓詁學的源流：（即指訓詁學發生、發展及其變化的過程。）
①訓詁萌芽於春秋戰國時期。這個時期的主要任務是在文獻正文中對詞語進行解釋。如《左傳·莊公三年》：“凡師壹宿為舍，再宿為信，過信為次。”（註：①師：駐軍。②宿：夜晚。
②訓詁學到漢代，確立了兩種基本體式。壹類是隨文釋義的註釋，如《毛詩故訓傳》、《毛詩箋》、《儀禮註》、《春秋公平傳釋詁》。壹類是通釋語義的專著，如《爾雅》、《方言》、《說文解字》、《釋名》。這個時期的訓詁，有了壹定的體系和方法，表現出對詞義研究的自覺性，成為真正的訓詁學。
③訓詁學從魏晉南北朝到唐代，得到進壹步發展。○訓詁內容從經部擴大到史、子、集各部以及佛經；出現了“義疏”這種新的訓詁形式；訓詁新著不斷出現，如《廣雅》、《玉篇》、《經典釋文》、《壹切經音義》。
④ 宋代到明代，“訓詁學”衰落。宋明時期由於訓詁成為“理學”的工具，打破了求實傳統，走向衰落。
⑤ 清代的訓詁學有了空前的發展，取得了很大的成績。這個時期的註釋和訓詁專著數量很多，體式完備。更重要的是在理論上和方法上都有重大突破。清代訓詁學家具有樸素的歷史觀念，主張研究訓詁必須區分古今；有壹定求實精神，不拘於壹家之說，能擇善而從；采用因聲求義和綜合比較的方法，開拓了訓詁研究的新途徑。重要著作有《說文解字註》、《廣雅疏證》、《讀書雜誌》、《經義述聞》、《經傳釋詞》、《經籍籑詁》（籑〔zhuan四聲〕：同“撰”、“饌”）、《爾雅義疏》、《方言疏證》等。