求《滕王閣序》典故出處，盡量概括點，謝謝

《滕王閣序》中的典故不僅數量多(總***有四五十個),而且善於把古代事 典中傳頌的美談與眼前的情景和作者的心境巧妙結合起來.通過用典,在這篇序 文中,那種懷才不遇的悲涼感和不甘失敗的上進心理表現得非常充分,又非常委 婉曲折. 前人詩文喜歡用典,駢體文更是用典的極端.其主要好處是:借前人故事或 詩文成句,用極少的筆墨表達盡可能多的意思.用典涉及的歷史文化知識比較豐 厚,方法有正用,反用,明用,暗用等,在語法修辭上又有倒裝,節縮,對仗, 借代等不同的方法, 加上古人的思想觀念和意識形態與今天又有很大差別, 所以, 要理解這些典故,這對讀者的要求就比較高,如果讀者的知識面不夠,就會覺得 文章看不懂.如"望長安於日下,目吳會於雲間",如果不知道陸荀之辯,就會 覺得作家只是在寫登高望遠,其實這句是用典故來形容自己象陸機壹樣少年高 才. 下面按照課文中出現典故的順序,對文中的主要典故盡可能作出詳細解釋. 1,徐孺下陳蕃之榻.徐孺(97-169),名稚,字孺子.江西豐城人.東漢 時名士,滿腹經綸而淡泊名利,時稱"南州高士".徐孺子小時候就很聰明.十 五歲時來到今豐城,南昌,進賢三縣交界的櫧山,拜當時著名學者唐檀為師.唐 檀去世以後,徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活,壹面種地,壹面設帳授徒. 他曾壹度外出遠遊,向大儒樊英,黃瓊請教,得益非淺,使他成為當時頗有名望 的學者之壹, 受到地方官員多次舉薦, 但他都謝絕了. 徐稚非常清高自持. 《資 據 治通鑒》載,徐稚早年拜黃瓊為師,可當黃瓊做了大官之後,徐稚就主動與黃瓊 斷絕了來往,專心在家務農而不再交遊士林.至黃瓊死後,稚往吊之,哭得很傷 心,但他不通報姓名,以至在場的人六七千人都不認識他.東漢名臣陳蕃到豫章 做太守(147),立誌做壹番大事,壹到當地就急著找名流徐孺子請教天下大事, 隨從勸諫應該先到衙門去,結果被他臭罵.當時徐稚已年過 50 歲,當陳蕃派人 將他從櫧山請來時, 專門為他準備了壹張可活動的床, 徐稚來時放下, 走後掛起. 因此王勃在《滕王閣序》中說"人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻."把徐稚作為江西 "人傑地靈"的代表.今南昌市有名勝孺子亭,原是徐孺子垂釣之處,為豫章十 景之壹.1979 年建成孺子亭公園. 這個典故主要是說徐孺子的,因為他是江西人,而陳蕃是河南人,是通過陳 蕃的禮賢下士來陪襯徐孺.順便說到,將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮,節 縮的目的是為了使結構勻稱,節奏整齊.節縮在古漢語中多用於姓名.本篇下文 還有"楊意不逢,撫淩雲而自惜;鐘期既遇,奏流水以何慚?""楊意"是"楊 得意"的節縮,"鐘期"是"鐘子期"的節縮. 2,睢園綠竹,氣淩彭澤之樽.西漢梁孝王劉武,劉邦的孫子,文帝的兒子, 景帝的同胞兄弟,被封於梁,以開封為都城.他在歷史上最有名的就是建了壹座 很大的梁園,即課文中說的"睢園".梁孝王自小享盡榮華富貴,也為保衛漢室 江山立下了大功.平息了七王之亂後,遂在梁國大興土木.他以睢陽為中心,依 托自然景色,修建了壹個很大的花園,稱東苑,也叫菟園,後人稱為梁園.《漢 書》載:"梁孝王築東苑,方三百余裏".梁園中的房舍雕龍畫鳳,金碧輝煌, 幾乎可和皇宮媲美.睢水兩岸,竹林連綿十余裏,各種花木應有盡有,飛禽走獸 品類繁多,梁王經常在這裏獰獵,宴飲,大會賓朋.天下的文人雅士如枚乘,嚴 忌,司馬相如等雲集梁園,成了梁孝王的座上賓.俗成語"梁園雖好,不是久留 之地"就是來自這個典故.彭澤指陶淵明,他曾做過彭澤令,喜歡飲酒,所以說 "彭澤之樽".《歸去來辭》中有"攜幼入室,有酒盈樽"的句子.文中引用這 兩個典故,是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園(梁園)裏的文人雅士 壹樣飲酒賦詩,他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明. 3,鄴水朱華,光照臨川之筆.這個分句是借詩人曹植,謝靈運來比擬參加 宴會的文士."鄴水朱華"用了曹植的典故,曹植曾作過《公宴詩》,詩中有句 "朱華冒綠池".朱華,字面是紅色的花,這裏指荷花(芙蓉).曹植是建安文 學之集大成者,有七步之才,《詩品》說曹植的詩"骨氣奇高,詞采華茂",如: "明月澄清景,列宿正參差.秋蘭被長阪,朱華冒綠池.潛魚躍清波,好鳥鳴高 枝",壹連三聯對偶,後兩聯尤為工整;"被"字,"冒"字見出作者選詞用字的匠 心."鄴水朱華"兩句是寫宴會之文,意思是說,參加宴會的文人學士,就像當 年的曹植, 寫出"朱華冒綠池"壹般的美麗詩句, 其風流文采映照著謝靈運的詩筆, 意謂可以和謝靈運相比.臨川,指南朝山水詩人謝靈運,他曾任臨川內史.這裏 稱謝靈運是稱官職,和稱王安石為王臨川(籍貫)不同.曹植與謝靈運分處魏晉 時代的首尾兩端,植是出漢音,啟魏響,靈運是出東晉,啟宋端;二人身世相似, 命途多舛, 其詩歌承繼亦有淵源. 鐘嶸在 《詩品》 中說: "宋臨川太守謝靈運 (詩) , 其源出於陳思."謝靈運對曹植的才華非常崇拜,曾說過壹句比較狂的話:"天 下才有壹石,曹子建獨占八鬥,我得壹鬥,天下***分壹鬥."所以這裏將曹植和 謝靈運兩人的事跡壹起引用,是很恰當很自然的. 4,望長安於日下,目吳會於雲間.這兩句直譯就是:"向夕陽西下之處遠 望長安,在雲霧繚繞之間遙看吳郡."表面上就是站在滕王閣可以登高望遠,往 西可以望見長安,往東可以望見蘇州.吳會,課本無註,當指吳郡的都會,即江 蘇省蘇州市.壹說"會"讀 kuài ,秦漢時會稽郡的郡治在吳縣(即今蘇州), 郡,縣相連,稱為吳會.而從對仗角度看,不如前解工整("長安"對"吳會", 單個地名對單個地名).但它同時又是用典,還應有深層含義.教參書認為"日 下"壹典源出《世說新語夙惠》:晉明帝數歲,坐元帝膝上.有人從長安來, 元帝問洛下消息, 潸然流涕. 明帝問何以致泣?具以東渡意告之. 因問明帝: "汝 意謂長安何如日遠?"答曰: "日遠.不聞人從日邊來,居然可知."元帝異之. 明日集群臣宴會,告以此意,更重問之.乃答曰: "日近."元帝失色,曰: "爾 何故異昨日之言邪?"答曰:"舉目見日,不見長安."此典多比喻向往帝都而 不得至,寓功名事業不遂,希望和理想不能實現之意(參見《常用典故詞典》, 上海辭書出版社),和王勃的身世,心境是壹致的,但光這樣理解還不夠,它只 能說明上句,不能說明下句,即不能解釋為何"日下"與"雲間"相對.其實另 有壹典源出自《世說新語排調》:荀鳴鶴,陸士龍二人未相識,俱會張茂先坐. 張令***語.以其並有大才,可勿作常語.陸舉手曰:"雲間陸士龍."荀答曰: "日下荀鳴鶴."說的是:晉代文學家陸雲(字士龍),荀隱(字鳴鶴)兩人互 不相識,壹起在張華(字茂先,任過中書令,右光祿大夫)家中會面.張華讓他 們交談, 因為兩人都有突出的才學, 要他們別說平常的俗話. 陸士龍拱手說: "我 是雲間的陸士龍."荀鳴鶴回答:"我是日下的荀鳴鶴."西晉兩位名人陸雲和荀 隱初次會面時的"脫口秀"是壹副藝術性頗高的人名對, 有人認為這是中國對聯的 濫觴.士龍,鳴鶴分別是二人的表字,構成了天然的對偶.因為風從虎,雲從龍, 所以才思敏捷的陸士龍自稱"雲間陸士龍".荀隱是洛陽人,洛陽是西晉都城. 《辭源》: "封建社會以帝王比日,因以皇帝所在之地為日下."故荀隱自稱"日 下荀鳴鶴".陸雲是松江(今上海)人,因為這壹副"對聯",後來上海得到壹 個雅稱"雲間".也因為這副對聯的有名,以"雲間"對"日下",成為詩家常 用的駢語.清李漁《笠翁對韻》:"名動帝畿,西蜀三蘇來日下;壯遊京洛,東 吳二陸起雲間."有壹副謎語聯:吳下門風戶戶盡吹單孔簫(謎底:吹火筒), 雲間勝景家家皆鼓獨弦琴(謎底:彈棉花).由於用典,此二句就有了表裏兩層 意思.表層就是說站在滕王閣,可以登高望遠,遊目騁懷,視野開闊,此意可和 上文的"天高地迥,覺宇宙之無窮"呼應.如果知道有關背景知識,就還知道作 者在此借典故來含蓄地表達自己象陸機壹樣少年高才,而同時又流露了仕途坎 坷,報國無門的感慨.此意可和下文"地勢極而南溟深,天柱高而北辰遠.關山 難越,誰悲失路之人?"等句相呼應.這樣理解,完全符合王勃的性格和遭遇, 也能更好地貫通上下文.王勃原本年少氣盛,再加上自己才華橫溢,很容易產生 心高氣傲的心理.後來,果然壹篇《檄英王雞》的文章,得罪了高宗皇帝,被逐 出京城,還連累老父也被貶官受罰.壹時間,使王勃有壹種從雲端裏跌落下來的 感覺.為懷才不遇而傷感,為前途渺茫而黯然,故而遙望京都長安如在天邊壹樣 遙遠,指看吳會也似乎遠在飄渺的雲海之間壹般虛無.這正是王勃當時對政治前 途傷心失落情緒的真實表現.如果只是"西望長安,遙看吳會",怎能傳達出這 種復雜的情感呢?用典的好處之壹是言簡意豐,以少勝多,能"寓萬於壹",較好 地傳達出豐富,復雜的思想感情. 5, 地勢極而南溟深, 天柱高而北辰遠. "南溟" 指南方的大海, , 出自 《莊子 逍 遙遊》:"是鳥也,海運則將徙於南冥(溟),南冥者,天池也.""天柱", 傳說中的擎天之柱,出自《山海經神異經》:"昆侖有銅柱焉,其高入天,所 謂天柱也.圍三千裏,員周如削,銅柱下有屋,壁方百丈."天柱,極言其高. "地勢極而南溟深,天柱高而北辰遠"兩句,通過玄想宇宙的廣漠洪荒,來襯托 人生的渺小,從而引發下文的感慨. 6,懷帝閽而不見,奉宣室以何年?帝指天帝,閽指守門人.帝閽就是天帝的守 門人.《列子湯問》:"操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝."此"帝" 亦指天帝.帝閽原是屈原辭賦中想象的神靈.《離騷》:"吾令帝閽開關兮,倚 閶闔而望予."(我叫天門守衛把門打開,他卻倚靠天門把我呆望.)詩人在想 象中上下求索,來到天界,他去叩帝閽,然而帝閽卻拒絕為他通報,這天上實際 是人間的象征,表明詩人重新獲得楚王信任的道路被徹底阻塞.前人常用"叫帝 閽""叩帝閽"等來表達忠於朝廷,希望君臣遇合,或能將民情達於聖聽之意. 揚雄《蜀都賦》:"選巫鹹兮叫帝閽".張衡《思玄賦》:"叫帝閽使辟扉兮, 覿天皇於瓊宮."杜甫《塞蘆子》:"誰能叫帝閽,胡行速如鬼."袁崇煥《浣 衣裏》:"精誠叩帝閽,願化壹寸鐵.""帝閽"在王勃文中實際上是指稱國君 或朝廷,就像借"陛下"稱天子壹樣.因為前為"懷"而不是"叫""叩",後 又接"不見";且與下句"宣室"相對稱,都是暗指當朝皇上.教參譯"懷帝閽 而不見"為"思念皇宮卻看不見",不如譯作"懷念朝廷卻不得召見"."奉宣 室"的典故,意在嘆息難以接近朝廷,效忠皇帝,同時巧妙地為下文"屈賈誼於 長沙,非無聖主"作鋪墊.宣室:西漢未央宮的正殿,是皇帝召見大臣議事的地 方. 賈誼貶謫長沙四年後, 漢帝曾召他回長安, 在宣室中問以鬼神之事. 《史 事見 記屈原賈生列傳》.這兩句是說,自己懷念朝廷,可是什麽時候才能侍奉國君 呢? 7,馮唐易老,李廣難封.馮唐的事跡見《史記張釋之馮唐列傳》,《漢書馮 唐傳》亦載.馮唐身歷文,景,武帝三朝,壹直只做到郎官,至武帝時,有人舉 薦了他,可是他己九十多歲,不能再做官了.後世遂用"馮唐易老,馮唐已老, 老馮唐,嘆馮唐"等慨嘆生不逢時,命運不好,或表示身已衰老,再不能有所作 為.史記上對馮唐主要記載了壹件事,馮唐和漢文帝在有旁人在場時聊天,談到 古代名將,認為廉頗和李牧很有指揮才能.文帝大發感慨,說我要有廉頗和李牧 這樣的人做將領就好了.馮先生馬上說妳就是有了廉頗和李牧也不會任用他們. 文帝大怒,拂袖而去.不過文帝在皇帝中是壹個脾氣特別好的人,換了別人做皇 帝,馮唐差不多就要殺頭了.等了壹會文帝又回來,說妳就是批評我也應該在私 下裏說,怎麽大庭廣眾不給面子呢?馮唐說,鄙陋之人,不懂得忌諱回避.我認 為陛下對士兵太差了,獎賞太輕,懲罰太重.雲中郡守魏尚只多報了六個腦袋, 陛下就把他免了職,判處壹年刑期.由此說來,陛下即使得到廉頗,李牧,也是 不能重用的.文帝恍然大悟,馬上任命馮唐為特使去雲中郡赦免了魏尚.這就是 蘇東坡詞《江城子密州出獵》中"持節雲中,何日遣馮唐"的典故由來.景帝 上任之後, 馮唐做了楚相, 後來被景帝免了職. 到武帝上臺後, 馮已經九十多了. 這就是"馮唐易老"的典故由來. "李廣難封"的典故出自《史記李將軍列傳》:李廣與從弟李蔡俱事漢,"蔡 為人在中下,名聲出廣下甚遠,然廣不得爵邑,官不過九卿,而蔡為列侯,位至 三公."後遂用"李廣難封""李廣未封""李廣不侯"等慨嘆功高不爵,命運 乖舛. 漢代名將李廣英勇善戰,才略過人,壹生與匈奴打了大大小小 70 多仗,威名遠 揚,匈奴望風而逃,稱之為"飛將軍". "但使龍城飛將在,不叫胡馬度陰山", "君不見沙場征戰苦,至今猶憶李將軍"都是贊揚他的名句.然而李廣沒有能夠 裂土封侯,引來史家壹片惋惜,民間無數惆悵. 武帝時代,本是開疆拓土,重獎軍功的年代,李廣從弟李蔡文帝時同為中郎,景 帝時壹同抗擊匈奴,被封樂安侯,官至丞相.二人同出身,同做官,同立戰功, 並且李蔡人品,才能,名聲遠不及李廣,官名,爵位卻在李廣之上.李廣的兒子 李敢以校尉身份跟著霍去病出征匈奴, "因奪左賢王旗,斬首多",賜爵關內侯. 甚至李廣的部屬軍吏也有不少以軍功取侯.偏偏李廣本人馳騁疆場,戎馬壹生, 歷文帝,景帝,武帝三朝,壹直難以封侯,最後還自殺身亡,其原因何在?千百 年來,人們提出種種看法.有人說是他命不好,王維《老將行》:"衛青不敗由 天幸,李廣無功緣數奇."有人說他雖然作戰勇敢,但不善用兵,缺乏政治頭腦 和治軍才能.更有人說是漢武帝重用外戚,寵信衛青,霍去病,而並不真正器重 李廣,甚至故意排擠他,不給他立功的機會.後世多把李廣作為有才華而無法施 展的代表性人物. "時運不齊, 命途多舛" 將人生的窮通得失看作常態; , "馮唐易老, 李廣難封, " 則是從歷史中擷取的兩個實例,用來寬慰包括自己在內的失意之人. 8,屈賈誼於長沙,非無聖主.賈誼洛陽人,18 歲就以文才著稱,20 歲被漢文帝 召為博士, 深受倚重, 在博士之列為最年輕者, 每次參議詔令, 諸博士尚未能言, 賈誼即盡為之對答,並得到眾人的贊同.於是壹年之內超遷為太中大夫,漢文帝 對賈誼的才能頗為賞識,擬任賈誼為公卿.然而,朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容,在文帝面前毀謗賈誼"專欲擅權,紛亂諸事",文帝只得把他貶為長沙王太傅.後轉 任梁懷王太傅.梁懷王墮馬而死,他自恨失職,壹年後也憂郁而死,年僅 33 歲. 毛澤東《詠賈誼》:"少年倜儻廊廟才,壯誌未酬事堪哀.胸羅文章兵百萬,膽 照華國樹千臺.雄英無計傾聖主,高節終竟受疑猜.千古同惜長沙傅,空白汨羅 步塵埃."古代賈誼常作為懷才不遇,英年早逝的代表. 9,竄梁鴻於海曲,豈乏明時?事見《後漢書梁鴻傳》《後漢書逸民列傳》. 梁鴻,字伯鸞,東漢初扶風平陵(今陜西鹹陽西北)人,東漢文學家.梁鴻幼年喪父. 東漢初年,梁鴻入太學受業,雖然家境貧寒但學習刻苦,受業期間曾遍覽古今典 籍,經史子集無所不通.學成後梁鴻被分配到上林苑牧豬,雖然專業不對口,倒 也樂得做他的"豬倌".壹天閑來無事,梁鴻和他的豬們在曬太陽,有兩只小豬 在泥坑裏打滾.梁鴻看見了,就對小豬說:"豬啊豬,其實我是很羨慕妳們的. 從前有壹位莊周老伯伯說過,郊祭時用的犧牛,雖然平時用好養料餵養,又披以 紋繡,舒服是舒服,可壹旦要把它送進太廟作祭品時,這條牛想作壹頭小豬,這 可能嗎?所以我不願意做卿相,不願意被國事羈絆,我寧願作壹個小豬在汙水溝 裏遊戲,這樣我的心誌倒可以愉快."壹次,梁鴻誤遺火種,燒毀了人家部分財 物,他便尋訪到那戶人家詳細地詢問了主家的損失,然後以豬作價抵償.那家主 人為人刻薄,以為賠少了,梁鴻說我家貧沒什麽財物,就讓我為妳幹幾年活吧. 主人便讓他做護院,梁鴻克盡職守.幾位鄰居看不下去了,壹起責備那家主人. 主人便要將豬歸還給他,梁鴻拒辭不受,也不再當豬倌,徑回老家平陵去了.漢 章帝時,梁鴻因去看望好友高恢,經過京城,作了壹首《五噫歌》,壹***五句詩, 每句後面有壹個"噫"字.大意是:登上高高的北芒山,俯覽腳下的帝京城,宮 室是多麽地崔嵬, 老百姓的辛勤勞苦, 卻遠遠地沒有盡頭. 這首詩被章帝知道了, 章帝勃然大怒,便下令搜捕梁鴻.梁鴻聞訊後改名換姓,攜妻兒逃到了渤海邊上 居住. "竄梁鴻於海曲,豈乏明時?"五百多年後,唐朝詩人王勃在《滕王閣序》 中對梁鴻被迫害的命運表達了深深的感慨.然而太平的日子並不長久,章帝的派 出的人追到了齊魯,梁鴻見這裏也待不下去了,只得攜妻子和壹個兒子南逃.梁 鴻夫婦逃至吳地(今蘇州壹帶)後,在富商門下做雇工,全家三口總算有了個安 身的棲所.白天梁鴻為人舂米,晚上每當他拖著疲倦的身子回家時,孟光已經為 他做好了香噴可口的飯菜.她非常敬重丈夫,不敢擡頭直視,就半曲身子將盛著 飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃.這就是著名的"舉案齊眉"典故的由來.有壹 次給主人看見了,驚嘆道:"能使妻子這樣敬重自己的人必非常人!"於是換了 間大房子給梁鴻夫婦居住,自此梁鴻方得潛心學問,閉門著書十余篇.後代文人 常引"竄梁鴻於海曲,豈乏明時"來抒發自己壹生襟懷未曾開的抱怨. 10,酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡.前壹個典故出自《晉書吳隱之傳》.晉人 吳隱之上任途中,經過壹處泉水,名叫貪泉,據說喝了這水人就變得貪心.他不 信,就取水喝了,而且寫了壹首詩,大意說不存貪心的人喝了這水不會變貪.他 到任後, 非常廉潔. "酌貪泉而覺爽" 表達了廉潔的人絕不會受外界汙濁的侵蝕, 有德行的人即使在汙濁的環境中也能保持純正. 後壹個典故出自 《莊子 外物篇》 . 大意說莊周向監河侯借糧食, 監河侯答應等封邑地方的賦稅征收到手後借給他壹 大筆錢.莊周聽了生氣說,車轍中的鮒魚需要的是鬥升之水,如果拖延時間去取 西江之水,就等於將鮒魚置於枯魚之肆.後來形成了成語"涸轍之鮒",用以比 喻處在困境之中急待救助的人.《莊子大宗師》:"涸轍之鮒,相濡以沫,相 煦以濕,不若相忘於江湖."又有成語"相濡以沫",比喻在困境中相互救助. 課文中引用這個典故意為處境艱難但能自得其樂. 11,北海雖賒,扶搖可接.(略) 12,"東隅已逝,桑榆非晚."成語有"失之東隅,收之桑榆".比喻開始有損 失, 後來終於得到勝利; 年輕時荒廢了, 年紀大後努力還不遲. 出自 《後漢書 馮 異傳》. 13,孟嘗高潔,空余報國之情.孟嘗字伯周,東漢會稽上虞人.曾任合浦太守,以廉 潔奉公著稱,為民興利除弊,百姓稱為神明.但由於誌趣高尚,潔身自好,長期不得升遷, 後來隱居耕田. 桓帝時, 雖有人多次舉薦他, 但終不見用. 年七十, 死於家. 《後漢書孟 事見 嘗傳》.關於孟嘗,有著名的成語"合浦珠還",說的是合浦不產谷物,沿海出產珍珠,由 於前任太守貪汙受賄,珍珠紛紛運往相鄰的交阯郡內.孟嘗到任,革除敝端,遷離的珍珠又 回到合浦.後遂用"合浦珠還"比喻人去而復還或物失而復得,對其人或其物有稱美之意. 14,阮籍猖狂,豈效窮途之哭?出自《晉書阮籍傳》:阮籍"時率意獨駕, 不由徑路,車跡所窮,輒慟哭而返."阮籍借此宣泄對現實不滿的苦悶心情.作 者認為這種行為是消極的,不打算仿效.這是反面用典,表達了作者不甘沈淪, 力求振作自強,具有自慰自勉之意."猖狂"與今義有所不同,今指狂妄放肆, 氣勢洶洶.這裏指狂放,不拘禮節. 阮籍是竹林七賢之壹.所謂竹林七賢是七個魏晉時期的文人名士的總稱.阮籍, 嵇康,山濤,劉伶,阮鹹,向秀,王戎七人,常遊於竹林,縱酒酣飲,弈棋賦詩, 無拘無束,史稱"竹林七賢".七人中, 阮籍,嵇康名氣最大,是竹林七賢的代 表.他們的行為都怪誕得很.嵇康服藥,阮籍喝酒.阮籍不受世俗禮教的束縛, 表現出怪誕的行為.他好喝酒,附近有美婦人當街賣酒,他經常去喝,醉了就在 美婦人旁邊倒臥;他不屑遵循"男女有別",嫂子回娘家,他為嫂子餞行並送她 上路.對旁人閑話,非議,阮籍說:"孔孟禮教,與我何幹?"我們現在說青白 眼,青睞,垂青等,都來自阮籍的故事.阮籍見壹般的凡夫俗子,以白眼對之; 他喜歡和佩服的人來了,就用青眼相對.是真名士自風流,阮籍是真正的性情中 人,超凡脫俗. 15,無路請纓,等終軍之弱冠.據《漢書終軍傳》: "南越與漢和親,乃遣(終) 軍使南越,說其王,欲令入朝,比內諸侯.軍自請:'願受長纓,必羈南越王而 致之闕下.'軍遂往說越王,越王聽許,請舉國內屬."終軍出使南越,向朝廷 表示,只要給他壹根長繩,定把南越王縛至漢朝宮廷來.後果然說服南越歸漢. 這兩句是說,自己跟終軍的年齡相仿,卻沒有請纓報國的門路."請纓"作為典 故,常表示殺敵報國,建功立業,投軍或出使等意.今多用於指主動請求參戰或 參加某些重要而有風險的活動, 或主動要求分配任務等. 有贊揚的意味. "白 如: 衣天使紛紛請纓到抗非典壹線工作""武漢大學生請纓赴邊陲"."請纓"現已 成為普通詞語."長纓"指縛敵的長繩,比喻克敵制勝的力量.毛澤東詩詞多次 引用"長纓"的典故.