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能不能詳細的介紹壹下八識之間的關系?

  建議妳去看看李炳南老居士對只唯識第八的解答。下面說明,是我在佛教詞典裏找到的,希望能對妳有用,另外,推薦給妳佛教詞典站: /index.asp,在這裏可以找到很多佛教詞匯的解釋。 八識 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把壹心分八識。茲列表說明如下:

┌1眼識──眼根緣色塵┐

│2耳識──耳根緣聲塵│

│3鼻識──鼻根緣香塵├識(了別為義)──────────────┐

│4舌識── [佛學常見辭匯 - 陳義孝編] 八識,即第八阿賴耶識。末那為我執,阿賴耶即末那識所執以為我者也。其識為藏,謂能藏壹切法,世俗所雲神識性靈,皆指此耳。譯曰藏,以含藏壹切諸法之種子故。是為有漏無漏壹切有為法之根本,恒了識種子五根器界之三境,故名為識。按新舊譯不同,舊曰阿梨耶,譯之曰無沒,無沒為不失之義,與藏同意。又雖在生死,亦不失沒,故名無沒。有情根本之心識,執持其人可受用之壹切事物而不沒失之義。又作阿剌耶,新稱阿賴耶,譯之曰藏,含藏壹切事物種子之義。又曰室,謂此識是壹身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子,為外緣所打而現起,以組織其人之依正二報之義,即由此識而立。大日經疏曰:‘阿賴耶義雲含藏,正翻為室。謂諸蘊於此中生,於此中滅,即是諸蘊巢窟。故以為名。’又曰:‘阿賴耶,是房義,是盛受義。’此識有三種境:

壹、種子,生壹切有漏無漏現行法之種子也。

二、五根,眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。

三、器界,山河、草木、飲食、器具等壹切眾生之依報也。

阿賴耶識常以此三種為所緣之境。

‘八識十種異名’十種異名者:

壹、八識 謂七後得名。    六、金剛智識 謂藏體無斷。

二、和合識 謂真偽雜用。   七、寂滅識 謂體非寂亂。

三、藏識 謂蘊積諸法。    八、體識 謂中實非假。

四、熏變識 謂住持起發。   九、本覺識 謂藏體非迷。

五、出生識 謂凡成聖。    十、壹切種智識 謂功德圓滿。

又八識有諸種義。

壹、心 心有積集,集起二義,阿賴耶識為積諸法種子,又生起諸法者,故名曰心。唯識論曰:‘或名心,由種種法熏習種子所積集故。’述記曰:‘梵雲質多,此名心也。即積集義,是心義;集起義,是心義;以能集生多種子故,說此識以為心。’

二、阿陀那 釋曰執持。此識之力,執取維持善惡之業因,及有情之身體,使不破壞。解深密經曰:‘阿陀那識甚細微,壹切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。’唯識論曰:‘第八識雖諸有情,皆悉成就,而隨義別,立種種名。或名阿陀那,執持種子及諸色根,令不壞故。’述記曰:‘梵雲阿陀那,此雲執持。’

三、所知依 唯識論曰:‘或名所知依,能為染凈所知諸法為依止故。’

四、種子識 唯識論曰:‘或名種子識,能遍任持世出世間種子故。’述記曰:‘即為諸法為種子義,前第壹心是積集,積種在其中義。今此取能生諸法義,故二差別。生諸法壹壹之原因,謂之種子。’

五、異熟識 唯識論曰:‘或名異熟識,能引生死善不善業異熟果故。’

六、無垢識 唯識論曰:‘或名無垢識,最極清凈,諸無漏法所依止故,此名唯在如來地。’述記曰:‘唯無漏依,體性無垢,先名阿末羅識,或名阿摩羅識,古師立為第九識者非也。’

七、第八識 從末向本,數為第八。

八、現識 唯識了義燈引楞伽經雲:‘諸法皆於本識上現故。’

九、無沒識 無相論雲:‘壹切諸種無所隱沒,故無沒也。’

十、本識 唯識了義燈曰:‘名本識者,謂是壹切法之根本故。’

十壹、宅識 無相論雲:‘是種子之宅舍故。’

十二、執持識 即阿陀那之譯名。

十三、根本識 述記曰:‘如小乘名根本識。’唯識了義燈曰:‘大眾部立為根本識。’

十四、第壹識 唯識了義燈曰:‘第壹識,從本問末,數為第壹。’

‘賴耶三相’謂自相、果相、因相也。

壹、自相 謂阿賴耶,此翻曰藏,此識具有能藏、所藏、執藏義,故謂之自相。

二、果相 謂此能引諸界趣,生善不善業異熟果,故名異熟識,謂之果相。

三、因相 謂此能執持諸法種子,令不失故,名種子識,謂之因相。

‘賴耶三位’賴耶三位者:

壹、我愛執藏現行位 即七地以前菩薩,二乘有學,壹切異生,從無始來,名阿賴耶,此雲執藏,至無人執位。

二、善惡業果位 謂從無始乃至極解脫道時,乃至二乘無余依位,名毗播迦,此雲異熟,至無所知障位。

三、相續執持位 謂從無始乃至如來盡未來際,利樂有情位,名阿陀那,此雲執持。

‘執非執受’於第八識所變三境,如何分別執受非執受?謂若能生覺受,有根身是執受,種子及器界是非執受。據實言之,生覺受者,唯是身根;以余四根色香味觸,不離身根,同聚壹處,亦名覺受。若約安危***同,種子及有根身是執受,器界是非執受。

[佛學次第統編 - 明·楊卓]