? 在弗洛伊德的《精神分析引論》中，釋夢占了相當大的篇幅。弗洛伊德對夢的研究始於對精神病患者的治療，他發現，他們在談到癥狀時偶爾也會提到夢，於是弗洛伊德便把夢作為重要的研究對象。
? 經過廣泛的個案研究，弗洛伊德指出，夢的本身就可以說成是壹種精神病的癥狀，研究夢是為研究精神病所做的最好預備。
? 談到夢，就不得不談睡眠。亞裏士多德認為夢是睡眠中的心理生活，而弗洛伊德則認為夢是介於睡眠和蘇醒之間的壹種情境。那麽睡眠究竟是壹種怎樣的狀態呢？
? 弗洛伊德指出，睡眠是壹種逃避，其心理學意義是停止對外界產生興趣。睡眠往往是壹種無意識的愉快狀態，而夢是睡眠不受歡迎的補充物，是心理活動的殘余。
那麽，夢存在的意義何在？事實上，有些心靈受到了刺激，而心靈對於這些刺激會不由自主地做出反應。所以睡眠中的夢就是反應刺激的壹種方式。
? 這種刺激既有可能來自外界，也有可能來自體內。弗洛伊德提到，有壹次自己與妻子在山中過夜，半夜夢到教皇逝世。妻子後來告訴他，那天晚上附近的教堂突然響起了可怕的鐘聲，而弗洛伊德卻毫無察覺。此外，身體內部的器官活動也可能產生對睡眠的刺激。值得壹提的是，夢對這些刺激的加工並非簡單的再現，還能將刺激化簡為繁，義外生義，使之與夢景相適合，並用他物來代替。
另外，弗洛伊德亦提到了“日有所思，夜有所夢”，這種夢是對日常生活的映像。但是，這種夢只占很小壹部分比例，更多的無厘頭、荒誕的夢又是怎樣形成的呢？他從白日夢入手，認為白日夢之中體現了做夢者的某些內在動機。
那麽，如果夢也有自己的動機的話，我們如何才能獲知呢？詢問做夢者嗎？不行，他們自己有時候也無法清楚地意識到自己的夢到底反映了什麽。對此，弗洛伊德舉出了催眠的例子，在催眠中，被催眠者壹開始完全不知道催眠過程中發生了什麽，但在催眠者的步步引導下最終卻完整地回憶起了那些“失落的記憶”。
? 為了解析做夢者隱秘動機，弗洛伊德使用了自由聯想技術（插壹句，弗洛伊德德文原詞是Einfall，意為“侵入”，即來自無意識部分的東西不可抑制地侵入意識部分；而“自由聯想”壹詞來自英文翻譯），最首要的就是詞語的聯想，被試在這些方面看起來好像有選取的自由，事實上所想到的專有名詞，無壹不受制於當時的形勢和受試驗者的身份和癖好。實驗表明，這類聯想不僅取決於我們所給予的刺激觀念，而且依賴於潛意識的活動，也就是依賴於當時沒有意識到的含有強烈的情感價值的興趣和思想（也就是我們所稱的情結）。使用自由聯想，做夢者的思緒由夢境的細分元素散發開去，最終能抵達內心的情結。
弗洛伊德相信，釋夢應當遵守的三條規律：壹是 我們不必去理會夢的表象 ，無論它是合理的或是荒謬的，明白的或是含糊的，我們所要尋求的潛意識思想都絕不是這個。二是 隨時喚起代替的觀念應當作為我們工作的界線，不用去思考這些觀念是否合適 ，也不必顧慮它們與夢的元素是否相距太遠。三是 夢中隱藏的潛意識思想，我們必須經過耐心的等待它們自然而然的出現。
? 在釋夢過程中，最好能提前獲得做夢者的個性特征，而必不可少的是做夢者自由聯想的結果與夢境的細節。
? 弗洛伊德還說明了兩個釋夢中的名詞：顯意（指可以說出來的夢）隱意（指隱含與背後，由聯想而得的意義）。具體來說，顯夢是指 人們真正體驗到的夢 ，而隱夢指夢的真正含義，是顯夢的潛臺詞，即 夢象征性的被壓抑的潛意識欲望 。人們對夢的解析，就是從顯夢中破譯出隱夢來。
? 不過，弗洛伊德也指出，兒童的夢多半是未經“化妝”的顯夢，顯示出兒童對日前經歷的反應。如果他們對經歷的事感到遺憾，抱有希望或有不曾滿足的願望便做夢。為了滿足這個願望，兒童毫會無掩飾地借助夢來達成。
? 其實弗洛伊德對兒童做夢的分析與阿德勒的釋夢很相近。 阿德勒認為，夢是壹座連通個體的生活方式與他們所面臨問題的橋梁，以避免自己的生活方式受任何形式的調整。 在夢中我們也在尋求現實問題的出路，學生會擔心自己的成績下降，高位者擔心自己權位的失去，每個夢都是壹種自我陶醉，壹種自我催眠。除此之外，夢也是壹種激發感情的手段，最終目的是鞏固個體的生活方式。可以發現，阿德勒對弗洛伊德的理論既有繼承，又有自己的創新。
如果說阿德勒淡化了弗洛伊德的夢境偽裝機制，那麽榮格則是徹底地反對它。榮格認為夢根本不需要偽裝,夢是壹種自然而然的心理現象。夢沒有偽裝沒有說謊也沒有歪曲與掩飾,它們總是在盡力表達其意義。
榮格的分析心理學認為 夢是心靈這壹自然之物的壹個自然的治愈過程和完整性的壹部分，夢向我們透露著自性化的信息 ，而這些信息與智慧不僅僅來自於我們個體的經驗,它們是世代累積的人類***同的精神財富集體潛意識散發出的光芒。正因為夢運用了原型及原型意象的象征性語言所以夢表達的意義才經常不被我們的意識自我認識和理解。
? 本質上，弗洛伊德認為夢通向的是潛意識，榮格認為夢通向的是心靈的智慧（個人的經驗沈澱或者是集體潛意識）。
? 讓我們回到弗洛伊德對夢的解析上來。不同於他的兩位後繼者，弗洛伊德堅持夢多半存在嚴密的偽裝機制，有什麽道理嗎？夢本身是存在檢查機制的，如果出現了任何凡是理性恥於或羞於承認的細節（我們知道本我與超我是存在矛盾的），那麽夢境就會加以弱化、含糊，使做夢者辨認不出來；或者是用暗示、影射、修飾等來代表真正的意義。實在不行，夢境材料的省略、改動和重組就會派上用場。
? 具體來說，象征與暗喻算是夢境偽裝機制的重要手段。弗洛伊德從民俗學、語言學以及自己的臨床實踐中總結出了壹套對應關系，舉例說，出生的象征往往與水聯系緊密，或夢見落水，或夢見從水中爬出，或夢見把人從水中救出來，或夢見被從水中救出，這都代表母子的關系；夢見乘車旅行則往往是垂死的象征；而男性、女性的象征意象則都與各自的生殖器特點有關，男性意象包括武器、飛艇、氣球等，而女性意象則囊括各種容器。想要掌握釋夢技巧，首先必須明白偽裝意象與真實元素之間的對應關系。
? 有的時候，對應關系很明顯。榮格在自傳裏提到的壹個夢令我印象很深，在夢裏，他遇到了壹個脾氣暴躁的奧地利海關檢查員，已經死去但鬼魂仍在遊蕩。“奧地利海關檢查員”象征的就是弗洛伊德，“鬼魂”的意象則表現出榮格對他的不滿。這個夢揭示出了榮格潛意識裏掙脫弗洛伊德理論體系的沖動，雖然在意識層面他仍對自己的老師持高度評價。
? 有的時候，潛意識沖動又將自己隱藏得特別深。還是榮格，1913年末他夢見，自己被壹個聖人帶到壹座石山上，用來福槍射殺了《尼伯龍根之歌》中的屠龍英雄齊格飛。射殺之後，他卻又感覺特別懊悔，毀滅了“如此偉大而又如此美的壹件東西”。聰明的讀者，妳能解讀出這個夢所傳達的潛意識欲望嗎？提示，那段時間榮格正在猶豫著是否要深入研究頻繁出現在自己身上的種種幻覺，那可能會帶來無法預料的風險。
? 好吧，讓我們再回到弗洛伊德的理論上來。弗洛伊德認為，夢其實和過失有***同之處，兩者都反映出內心的兩種互相對立、互相牽制的傾向。其被牽制的傾向是指睡眠的傾向，而牽制的傾向是壹種心理刺激，可以其稱為（力求滿足的）願望。由此看來，夢並不是對睡眠的幹擾，而是對睡眠的保護，如果沒有夢，睡眠就會被力求滿足的心理刺激打斷。
? 弗洛伊德的釋夢理論還有壹個重要的內容，他指出，夢的形成機制所追溯的時期是原始的，它具有兩層含義：壹是指個體的幼年；二是指種族初始形態。在這裏，個體心理過程與種系心理發展合二為壹了：夢使用的是圖像化的象征表達，用圖像代替思維，這其實指向的是壹種前語言的狀態，這種前語言的象征模式是壹種集體潛意識，是人與生俱來的能力。此外，夢中所揭示（或遮蔽住的）的種種邪惡的、不合倫理的、野蠻的、暴力與性的意象，也是其原始性的壹大特征，夢境是本能力量湧動的重要場域。從這裏，弗洛伊德鋪好了通往本能研究之路，無論是生本能/死本能理論還是榮格的“陰影”原型，都可以從這樣的表述中找到根源。
? 提到夢，就不得不提起今敏的那壹部經典動畫電影《紅辣椒》，據說就連後來諾蘭的《盜夢空間》也是受了它的啟發。在未來世界，壹家精神醫療研究所制造出了壹種可以反映他人夢境的儀器微型DC，很快微型DC失竊，相關研究人員夢境接連被入侵，女主角千葉墩子有著雙重身份，壹重是現實世界的研究員，壹重是夢境世界的偵探“紅辣椒”，為了遏制事態惡化，千葉墩子潛入受害者夢境力圖找出真兇……
? 尤為引人註目的是，“紅辣椒”與千葉墩子性格迥然不同，前者熱情奔放，後者嚴肅冷淡。評論家傾向於把紅辣椒視為千葉墩子的分裂人格，但我認為紅辣椒與其說是分裂人格，不如說是（不被承認的）理想化自我，是女主角在各種價值觀、審美觀之下被壓抑、被遮蔽的瘋狂。最明顯的充滿性暗示的壹個細節在於，紅辣椒為了救出所長闖入其夢境試圖喚醒他，她趴在所長的小腹上，有了以下對話：“……是更圓的東西”、“好溫暖，進來了”。紅辣椒沈入了所長的身體，隨後所長的身體不斷膨脹、巨大化，最後轟然爆炸，這才從幻夢中醒來。很顯然，這裏暗含著潛在的、偽裝起來的對應象征關系。
? 所有這些，只有通過夢境的幻覺性表達才能獲得它短暫的現實性——還處處受到代表理性、代表意識層面的千葉墩子的拒斥。在終局之戰中，千葉墩子最終承認了自己對天才同事時田的愛，與理想化自我融為壹體，走向了救贖。
值得壹提的是，不僅是紅辣椒，動畫中的其他人物，包括警長粉川、陷入迷途的冰室、微型DC設計者時田等人，他們的夢境也各自暗含著來自深處的、未被表達的或是被壓抑的欲望，這裏就不作贅述了。
? 在弗洛伊德看來，決定什麽應該被壓抑、什麽不應該被壓抑的結構叫做前意識，其實有點像是站在意識與潛意識邊界的守門人，因為它的存在，潛意識壹般不能入侵意識。
? 後精神分析主義者莫妮克-梅納爾對此做了壹些修訂與細化。她認為，心靈由四部分構成，壹是phi，即感知外周，它負責傳導來自外界的信息/能量；二是“內在身體”，它包括夢與幻覺，傳導來自心靈內部的信息/能量；前兩者湧出的能量匯聚到psi，即精神系統，也就是弗洛伊德意義上的前意識，它既是“蓄洪區”，又是“分洪區”，它負責分辨能量的歸屬，並對其篩選，最終將之傳導到Omega，即意識信號，也就是第四個部分。
? 如果蓄洪區“水位過高”，能量過載，psi來不及過濾、篩選，我們就會迷失其中，獲得壹種幻覺性的滿足感。這裏就引出了快樂的過度與超越快樂原則： 夢，作為欲望的幻覺性滿足本身就帶著快樂，是幻覺客體滿足了我們 ；而對於精神裝置來說，它的目的是要卸載這些能量，面對著洶湧的快樂，它就像被壓緊的彈簧壹樣產生了強烈的反沖力，產生了徹底卸載、徹底泄洪的沖動，於是湧入意識端口的能量促使主體以強迫性重復的古老方式進行發泄——類似於弗洛伊德所說的死本能。
? 因此，從某種意義上來說，夢，愛情，意識形態三者的本質有著***通之處。夢中的我們處於壹種“比信仰更堅定的確定性”中，因為它的粘滯性（就像今敏在《紅辣椒》中呈現出來的那樣），我們確信這個圖像式話語是真實的，而當圖像轉變為敘述時，我們就開始從幻覺性的絕對在場中退出。愛情也是這樣，我們把愛人當作壹種絕對現實，好像對方是自己世界真實性的保證，但是生活事物的運轉會消解這種幻覺，最終我們會退出這種幻覺——無論是溫柔地離開還是絕望地離開。而意識形態——齊澤克意義上的意識形態，也是壹種用於支撐我們現實的幻覺，從此可視的、可知的、可感的現實世界與創傷性的、空無的實在界被分割開來。
? 更多細節請翻閱弗洛伊德《精神分析引論》、榮格《回憶?夢?思考》、阿德勒《自卑與超越》、莫妮克?梅納爾《精神分析：快樂與過度》、齊澤克《意識形態的崇高客體》