九州曾經是中國長期使用的壹種地域區劃方法,是中國的代稱之壹。文學作品中,九州也擁有很高的出鏡率。
善於寫情詩的李商隱聽說唐玄宗和楊貴妃的愛情故事後,激動地寫下了壹首有題目的詩:
陸遊在《感懷》和《遣興》中有“我行半九州,蹋盡芒鞋青”和“轍跡當年遍九州,晚歸始解臥林丘”的詩句。他本人曾經也是個熱愛旅遊的青年。在臨死前,他仍 對旅遊事業念念不忘 ,讓子孫們在能到北方旅遊的時候,告訴自己壹聲。
而龔自珍 因為自己不上進,導致官途不順 ,只能回老家務農。結果在家鄉過得比在京城還慘,於是寫了首雜詩抒發心中的郁悶之情:
傳說帝堯在位時,大陸上洪水滔天,堯於是命令鯀(gǔn)治水。 鯀使用障水法 , 歷時九年 未能治理水患,反而導致 水患越來越嚴重 。因為有辱使命,鯀被殺了,堯命令他的兒子繼續治理水患。於是,日後頗具盛名的禹登上了歷史舞臺。
禹吸取父親治水的教訓, 根據水性疏通河道 ,經過十三年,水患被治理。在洪水退去後,禹根據山川河流等 天然地貌 進行劃分,分出 冀州 、 兗州 、 青州 、 徐州 、 揚州 、 荊州 、 梁州 、 雍州 、 豫州 等九州。其中, 冀州 又曾被舜分出 幽州、並州、營州 三州。故這壹系統下的九州有時也被成為十二州。
可能因為治水成功需要接受表彰,也不排除禹有點膨脹了,據說他收集了九州青銅鑄成 九鼎 。鼎這壹禮器是國家擁有政權的象征,可以作為傳國的寶器。 《史記·孝武本紀》 裏就記載道: “禹收九牧之金,鑄九鼎,皆嘗鬺(shāng)烹上帝鬼神。” 這裏的九牧即九州。
之後,禹傳位給了兒子子啟,原來的禪讓制變成了繼承制。中國歷史上(也許是傳說中)第壹個王朝夏朝就此建立。後人以 華夏 、 諸夏 代稱中國的傳統也由此開啟。
不過,根據戰國時期竹書 《容成氏》 的記載,九州早在禹治水之前就已經自成壹格,包括 塗州 , 夾州 , 競(zhang)州 , 莒州 , 藕州,荊走 , 陽州 , 敘州和虘(cuó)州 。傳說容成氏是三皇五帝時期壹個世族傳承的姓氏,部落首領還曾經擔任過黃帝和老子的老師;也有傳說認為容成氏是黃帝的大臣,主要功績是發明了歷法。無論哪種語境,容成氏都是厲害角色,這壹竹書紀錄的內容也有壹定的參考價值。有學者認為,《容成氏》關於九州的記載是有史以來最早的。
中國最早的 訓詁學 著作,可能是世界上 第壹本 詞典的《爾雅》也記載了九州的說法。其中有 幽州、營州、冀州、兗州、徐州、揚州、荊州、雍州、豫州 ,而沒有青州、梁州。書中所載的九州可能是商朝的制度。
傳說由周公旦所著的《周禮》中,也有九州的說法。《周禮》最初其實叫《周官》。西漢時,河間獻王劉德淘古董買到了《周官》壹書。根正苗紅的好少年劉德將此書獻給朝廷,朝廷裏識貨的人將此書藏在宮廷秘庫中若幹年,壹直到王莽新政時,此書才更名為《周禮》,並公開授業。根據 《周禮·職方》 的記載,九州有 幽州、並州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、雍州、豫州 ,沒有徐州、梁州。通常認為,《周禮》所載九州反映的是周朝的制度。
歷史上,雖說《尚書》、《爾雅》和《周禮》可能反映了九州體系在夏、商、周三個朝代的傳承,但由 呂不韋 及其門人編纂的《呂氏春秋》則認為,九州的地域,反映的是 春秋戰國時期 人們的地域觀念。他們認為九州包括冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、雍州、豫州、 幽州 ,而無梁州。
戰國時期陰陽家的代表人物鄒衍提出了 大九州說 這壹理論。他認為禹時代的九州是小九州,其實只能算作壹州,即 赤縣神州 。而九個赤縣神州***同構成了中九州,九個中九州又構成大九州。按照鄒衍的說法,“中國”所處的只是八十壹州其中壹州。
把“州”作為實際的行政區域,可能是到了 東漢 才開始實行的,而九州則演變為十三州,包括沇州、豫州、幽州、揚州、青州、並州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荊州。
漢代的州域劃分是根據 星宿位置 進行的。按 《漢書·天文誌》 的記載:角、亢、氐對應沇州;房、心對應豫州;尾、箕幽州;鬥,江湖。牽牛、婺女對應揚州;虛、危對應青州;營室、東壁對應並州;奎、婁、胃對應徐州;昂、畢對應冀州;觜觿、參對應益州;東井、輿鬼對應雍州;柳、七星、張對應三河;翼、軫對應荊州。
其後歷經晉代、隋代、唐代、宋代甚至明代都還有九州州域的分野,雖然九州數量增增減減,包含的地域各有不同,但在傳統上壹直是 漢族聚居地 的代稱。
所以朋友們有沒有發現,其實我們不需要費力去寫或者看什麽玄幻了,我們過得壹直都是玄幻的生活啊!
天上的星星亙古不變,而在下面點了贊的人,在古老大陸上繼續生活。