九州曾經是中國長期使用的壹種地域區劃方法，是中國的代稱之壹。文學作品中，九州也擁有很高的出鏡率。
善於寫情詩的李商隱聽說唐玄宗和楊貴妃的愛情故事後，激動地寫下了壹首有題目的詩：
陸遊在《感懷》和《遣興》中有“我行半九州，蹋盡芒鞋青”和“轍跡當年遍九州，晚歸始解臥林丘”的詩句。他本人曾經也是個熱愛旅遊的青年。在臨死前，他仍 對旅遊事業念念不忘 ，讓子孫們在能到北方旅遊的時候，告訴自己壹聲。
而龔自珍 因為自己不上進，導致官途不順 ，只能回老家務農。結果在家鄉過得比在京城還慘，於是寫了首雜詩抒發心中的郁悶之情：
傳說帝堯在位時，大陸上洪水滔天，堯於是命令鯀（gǔn）治水。 鯀使用障水法 ， 歷時九年 未能治理水患，反而導致 水患越來越嚴重 。因為有辱使命，鯀被殺了，堯命令他的兒子繼續治理水患。於是，日後頗具盛名的禹登上了歷史舞臺。
禹吸取父親治水的教訓， 根據水性疏通河道 ，經過十三年，水患被治理。在洪水退去後，禹根據山川河流等 天然地貌 進行劃分，分出 冀州 、 兗州 、 青州 、 徐州 、 揚州 、 荊州 、 梁州 、 雍州 、 豫州 等九州。其中， 冀州 又曾被舜分出 幽州、並州、營州 三州。故這壹系統下的九州有時也被成為十二州。
可能因為治水成功需要接受表彰，也不排除禹有點膨脹了，據說他收集了九州青銅鑄成 九鼎 。鼎這壹禮器是國家擁有政權的象征，可以作為傳國的寶器。 《史記·孝武本紀》 裏就記載道： “禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺（shāng）烹上帝鬼神。” 這裏的九牧即九州。
之後，禹傳位給了兒子子啟，原來的禪讓制變成了繼承制。中國歷史上（也許是傳說中）第壹個王朝夏朝就此建立。後人以 華夏 、 諸夏 代稱中國的傳統也由此開啟。
不過，根據戰國時期竹書 《容成氏》 的記載，九州早在禹治水之前就已經自成壹格，包括 塗州 ， 夾州 ， 競（zhang）州 ， 莒州 ， 藕州，荊走 ， 陽州 ， 敘州和虘（cuó）州 。傳說容成氏是三皇五帝時期壹個世族傳承的姓氏，部落首領還曾經擔任過黃帝和老子的老師；也有傳說認為容成氏是黃帝的大臣，主要功績是發明了歷法。無論哪種語境，容成氏都是厲害角色，這壹竹書紀錄的內容也有壹定的參考價值。有學者認為，《容成氏》關於九州的記載是有史以來最早的。
中國最早的 訓詁學 著作，可能是世界上 第壹本 詞典的《爾雅》也記載了九州的說法。其中有 幽州、營州、冀州、兗州、徐州、揚州、荊州、雍州、豫州 ，而沒有青州、梁州。書中所載的九州可能是商朝的制度。
傳說由周公旦所著的《周禮》中，也有九州的說法。《周禮》最初其實叫《周官》。西漢時，河間獻王劉德淘古董買到了《周官》壹書。根正苗紅的好少年劉德將此書獻給朝廷，朝廷裏識貨的人將此書藏在宮廷秘庫中若幹年，壹直到王莽新政時，此書才更名為《周禮》，並公開授業。根據 《周禮·職方》 的記載，九州有 幽州、並州、冀州、兗州、青州、揚州、荊州、雍州、豫州 ，沒有徐州、梁州。通常認為，《周禮》所載九州反映的是周朝的制度。
歷史上，雖說《尚書》、《爾雅》和《周禮》可能反映了九州體系在夏、商、周三個朝代的傳承，但由 呂不韋 及其門人編纂的《呂氏春秋》則認為，九州的地域，反映的是 春秋戰國時期 人們的地域觀念。他們認為九州包括冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、雍州、豫州、 幽州 ，而無梁州。
戰國時期陰陽家的代表人物鄒衍提出了 大九州說 這壹理論。他認為禹時代的九州是小九州，其實只能算作壹州，即 赤縣神州 。而九個赤縣神州***同構成了中九州，九個中九州又構成大九州。按照鄒衍的說法，“中國”所處的只是八十壹州其中壹州。
把“州”作為實際的行政區域，可能是到了 東漢 才開始實行的，而九州則演變為十三州，包括沇州、豫州、幽州、揚州、青州、並州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荊州。
漢代的州域劃分是根據 星宿位置 進行的。按 《漢書·天文誌》 的記載：角、亢、氐對應沇州；房、心對應豫州；尾、箕幽州；鬥，江湖。牽牛、婺女對應揚州；虛、危對應青州；營室、東壁對應並州；奎、婁、胃對應徐州；昂、畢對應冀州；觜觿、參對應益州；東井、輿鬼對應雍州；柳、七星、張對應三河；翼、軫對應荊州。
其後歷經晉代、隋代、唐代、宋代甚至明代都還有九州州域的分野，雖然九州數量增增減減，包含的地域各有不同，但在傳統上壹直是 漢族聚居地 的代稱。
所以朋友們有沒有發現，其實我們不需要費力去寫或者看什麽玄幻了，我們過得壹直都是玄幻的生活啊！
天上的星星亙古不變，而在下面點了贊的人，在古老大陸上繼續生活。