今文經學和古文經學，是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體。“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統壹中國以前的古文字。傳授經典的學者，所持底本是用戰國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。
“今文家”和“古文家”的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發現古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同並親見孔子，故《春秋左氏傳》比以後世口說為據的《公羊》、《谷梁》更為可信，於是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年（前6），劉歆又在今文諸經立於學官並置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經傳於學官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是由於古文家獨樹壹幟，迫使原有經師結成壹派之後，到東漢時才出現的名稱，它是古文經師加給立於學官的經書、經說和經師的。
經今古文學之爭雖始於西漢末年，但其爭鬥的高峰卻在東漢。而在這場鬥爭中，卻是古文經學日益擡頭，在民間流傳甚廣，並逐漸占據優勢。直至鄭學起，經今古文才。趨近混於壹同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經學，又形成了近代的今古文經學之爭。時起時伏的今文古文經學之爭，影響到了二千年左右的不少學術領域，在中國歷史上占有重要的地位。
參考資料：
壹、今文經學與古文經學之爭：
今文經學認為六經皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王”；註重闡發經文的“微言大義”，主張通經致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。
古文經學崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師；偏重訓詁，與現實政治問題聯系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。
二、十三經中的古文經：《周禮》、《詩》、《左傳》、《儀禮》。
哀帝時，劉歆請立古文經《毛詩》、《左傳》、《儀禮》於學官。因遭到太常博士群起反對，劉歆離開京都。《周禮》屬古文經，西漢末，王莽欲篡權，提出“王田”的主張，要將土地收歸國有，利用《周禮》關於井田制的說法，以為現論依據。
三、十三經：唐太和年間（827—835）唐文宗命刻“十二經” 這“十二經”是：《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》 、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》。到北宋中葉，理學 家又擡高《孟子》的地位，將《孟子》列入 “經”的行列，就有了“十三經”。
3. 急求帶有“經”字的古文古詞名言名句,表達交通區位什麽的意思經 jīng
1. 織布時用梭穿織的豎紗，編織物的縱線，與“緯”相對
2. 地理學上指通過南北極與赤道成直角的線
緯wěi
1. 織布時用梭穿織的橫紗，編織物的橫線，與“經”相對
2. 地理學上指在地面上的與赤道平行的線
經緯 jīngwěi
經線和緯線。比喻線索、條理、秩序等
可比喻規劃天地。經天緯地形容有治理天下的經世之才。
出處：《左傳·昭公二十八年》：“經緯天地曰文。”《國語·周語下》：“天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地。”
北周庾信《庾子山集.卷九.擬連珠》：“蓋聞經天緯地之才，拔山超海之力。”
4. 佛說頂生王故事經文言文翻譯別翻譯了，現在人譯文言文，1000個人能譯出來1000個樣，會耽誤妳持經意.直接找本佛教詞典和漢語詞典，再找壹本簡繁字對照字典（其中幾部經文中都有對照，有賣的），來回倒著看.這種方法不行的話，就只好去佛學院了.沒別的招了，持經意，可不是小事，不能隨便找人來譯. 在古時，世尊涅槃後，由迦葉尊者主持集結僧團，由阿難尊者誦出大部分經文.參與集結的僧人，都是沒有涅槃的世尊的諸大弟子，像我們後來熟知的觀世音菩薩、文殊菩薩，羅睺羅尊者、大目鍵連尊者==，是僧團中的高僧帶著貝葉經文從天竺來到震旦，由當時授菩薩戒的弟子（很多人）在壹起譯，壹句話，就反復推敲，這壹推敲就譯了壹個月，現在的白話經文與文言文對照，有誤差.希望樓主，能精進努力學習文言文經文，早日受持經文.。
5. 古文是什麽意思古文
定義 在壹九五四年以前的文言文的統稱（壹般不包括“駢文”）。②漢代通行隸書，因此把秦以前的字體叫做古文，特指許慎《說文解字》裏的古文。
詳解
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字敘》中說："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。 由於古人無筆墨，於是就用竹簽點漆，在竹筒上寫字，稱為書契文，亦叫竹簡書。因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書，都可以叫蝌蚪文，不壹定非他頡所書不是蝌蚪文。 古文主要是指《易經》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經》等等古書上的文字，是比較早的筆書文字。
編輯本段相關
與駢文相對而言的，奇句單行、不講對偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行，講究對偶，句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以為文章標準體裁，時稱“古文”，即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈、柳宗元等，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統，即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。”都正式提出了古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文家，雖以復古為號召，卻富有革新精神。他們既強調“道”的重要，也很註重“文”的作用，並崇尚創造，主張“惟古於詞必己出”、“文從字順各識職”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。他們所作的古文，實際上是壹種新型散文，從當時口語中提煉而成為壹種新的書面語言，有自己的個性與時代現實性，也有部分較為艱深僻澀的，但非主流。明代倡導“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓。”（《與李空同論詩書》），從這句話可以看出，韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同，它是既有所繼承又有所創新的。唐宋八大家，是唐宋時期八個散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。 “孔氏古文”，稱後者為“史籀大篆”。古文和籀文的分別是地區性的差異。古文出於壁中書，古人尊經所以放在籀文之前 ，其年代不壹定比籀文早。 許慎說：“至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文。”又說：“壁中書者，魯恭王（公元前155~前129）壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。”《禮經》的《記》是戰國晚期的作品。古代典籍皆用竹簡，經過無數次的閱讀和傳抄，會“韋編三絕，漆書三滅”，使用時間是不長的。秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚書，各地掩藏不壹定都有極早的寫本，壹般總是當時的通行本。 即使有孔子所書六經也不過公元前500年。許慎說他所用的資料“其稱《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》周官，《春秋》左氏，《論語》、《孝經》，皆古文也”。大約都是漢代古文經學家輾轉摹寫的。它和小篆有差別，許慎從中采用了500多字，約合小篆的1/18。古文的特點，如壹、二作弌、弍，增加不必要的繁飾，禮、？作禮、棄，作出大膽的省簡，都不是原始漢字的形式，是應時代需要而產生的。 王國維作《戰國時秦用籀文六國用古文說》，有很好的意見。籀文行於秦可考而信。古文經出於鄒魯儒生之手，流傳於東方，也是事實。但是說有“六國古文”則未免武斷。當時“諸侯力政，不統於王，分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”，政治上沒有統壹的政權，經濟上沒有統壹的市場，不可能有六國***同使用的文字。王國維習於戰國縱橫家言，以“合縱”與秦對立，不知道軍事聯合是壹時的，語言文字自發地統壹則需要較長的時間和壹定的條件。近年來，各地發現戰國文字資料很多，如長沙繒書、侯馬盟書、溫縣盟書、江陵信陽長沙簡策，以及平山縣中山國銅器、新鄭縣韓國兵器等各種文字資料，但是找不出和《說文》古文相同的“六國古文”。許慎所謂古文大約就是鄒魯（也許還有齊）儒生習用的文字。 魏正始（240~248）三體石經中，首列古文，只刻成《尚書》、《春秋》（見圖），即許慎所謂《書》孔氏、《春秋》左氏，和《說文》古文來源相同，字形偶有不同，可能是古書抄寫中的訛誤。這是研究古文的寶貴資料。唐代陸德明《經典釋文》、宋代郭忠恕《汗簡》、夏竦《古文四聲韻》等，都保存壹些古文經中的古文。