今文經學和古文經學,是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別。所謂“今文”和“古文”,最初只是指兩種字體。“今文”指的是漢代通行的隸書,“古文”指秦始皇統壹中國以前的古文字。傳授經典的學者,所持底本是用戰國時古字寫的即為“古文家”,用隸書寫的便是“今文家”。
“今文家”和“古文家”的相互對立,是從西漢哀帝時開始的。成帝時,劉欲發現古文《春秋左氏傳》,認為左丘明與孔子好惡相同並親見孔子,故《春秋左氏傳》比以後世口說為據的《公羊》、《谷梁》更為可信,於是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6),劉歆又在今文諸經立於學官並置博士的情況下,作《移讓太常博士書》,爭立古文經傳於學官。但因為在西漢朝廷中,不僅擔任教職的太常博士都是今文家,就連那些達官顯宦也都是通過學今文經而得官的,因此,劉歆的要求遭到諸儒博士的反對,未能成功。也因為此,才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是由於古文家獨樹壹幟,迫使原有經師結成壹派之後,到東漢時才出現的名稱,它是古文經師加給立於學官的經書、經說和經師的。
經今古文學之爭雖始於西漢末年,但其爭鬥的高峰卻在東漢。而在這場鬥爭中,卻是古文經學日益擡頭,在民間流傳甚廣,並逐漸占據優勢。直至鄭學起,經今古文才。趨近混於壹同。到清末,以皮錫瑞、康有為為代表的今文經學,與以章太炎、劉師培為代表的古文經學,又形成了近代的今古文經學之爭。時起時伏的今文古文經學之爭,影響到了二千年左右的不少學術領域,在中國歷史上占有重要的地位。
參考資料:
壹、今文經學與古文經學之爭:
今文經學認為六經皆孔子所作,視孔子為托古改制的“素王”;註重闡發經文的“微言大義”,主張通經致用;以董仲舒、何休等為代表,最重《春秋公羊傳》。
古文經學崇奉周公,視孔子為“述而不作,信而好古”的先師;偏重訓詁,與現實政治問題聯系較弱;以劉歆、賈逵等為代表,最重《周禮》。
二、十三經中的古文經:《周禮》、《詩》、《左傳》、《儀禮》。
哀帝時,劉歆請立古文經《毛詩》、《左傳》、《儀禮》於學官。因遭到太常博士群起反對,劉歆離開京都。《周禮》屬古文經,西漢末,王莽欲篡權,提出“王田”的主張,要將土地收歸國有,利用《周禮》關於井田制的說法,以為現論依據。
三、十三經:唐太和年間(827—835)唐文宗命刻“十二經” 這“十二經”是:《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》 、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》。到北宋中葉,理學 家又擡高《孟子》的地位,將《孟子》列入 “經”的行列,就有了“十三經”。
3. 急求帶有“經”字的古文古詞名言名句,表達交通區位什麽的意思經 jīng
1. 織布時用梭穿織的豎紗,編織物的縱線,與“緯”相對
2. 地理學上指通過南北極與赤道成直角的線
緯wěi
1. 織布時用梭穿織的橫紗,編織物的橫線,與“經”相對
2. 地理學上指在地面上的與赤道平行的線
經緯 jīngwěi
經線和緯線。比喻線索、條理、秩序等
可比喻規劃天地。經天緯地形容有治理天下的經世之才。
出處:《左傳·昭公二十八年》:“經緯天地曰文。”《國語·周語下》:“天六地五,數之常也。經之以天,緯之以地。”
北周庾信《庾子山集.卷九.擬連珠》:“蓋聞經天緯地之才,拔山超海之力。”
4. 佛說頂生王故事經文言文翻譯別翻譯了,現在人譯文言文,1000個人能譯出來1000個樣,會耽誤妳持經意.直接找本佛教詞典和漢語詞典,再找壹本簡繁字對照字典(其中幾部經文中都有對照,有賣的),來回倒著看.這種方法不行的話,就只好去佛學院了.沒別的招了,持經意,可不是小事,不能隨便找人來譯. 在古時,世尊涅槃後,由迦葉尊者主持集結僧團,由阿難尊者誦出大部分經文.參與集結的僧人,都是沒有涅槃的世尊的諸大弟子,像我們後來熟知的觀世音菩薩、文殊菩薩,羅睺羅尊者、大目鍵連尊者==,是僧團中的高僧帶著貝葉經文從天竺來到震旦,由當時授菩薩戒的弟子(很多人)在壹起譯,壹句話,就反復推敲,這壹推敲就譯了壹個月,現在的白話經文與文言文對照,有誤差.希望樓主,能精進努力學習文言文經文,早日受持經文.。
5. 古文是什麽意思古文
定義 在壹九五四年以前的文言文的統稱(壹般不包括“駢文”)。②漢代通行隸書,因此把秦以前的字體叫做古文,特指許慎《說文解字》裏的古文。
詳解
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字敘》中說:"周太史籀著大篆十五篇,與古文或異。"把古文與大篆相提並論,說古文是史籀以前的文字的通稱。 由於古人無筆墨,於是就用竹簽點漆,在竹筒上寫字,稱為書契文,亦叫竹簡書。因竹硬漆膩,書寫不流利,寫出的字頭粗尾細,象蝌蚪之形,故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書,都可以叫蝌蚪文,不壹定非他頡所書不是蝌蚪文。 古文主要是指《易經》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經》等等古書上的文字,是比較早的筆書文字。
編輯本段相關
與駢文相對而言的,奇句單行、不講對偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行,講究對偶,句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華,仿《尚書》文體作《大誥》,以為文章標準體裁,時稱“古文”,即以先秦散文語言寫作文章。其後,至唐代韓愈、柳宗元等,主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統,即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後說:“愈之為古文,豈獨取其句讀不類於今者邪?思古人而不得見,學古道則欲兼通其辭。”《師說》說:“李氏子蟠,……好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。”都正式提出了古文的名稱,並為後世所沿用。唐代優秀的古文家,雖以復古為號召,卻富有革新精神。他們既強調“道”的重要,也很註重“文”的作用,並崇尚創造,主張“惟古於詞必己出”、“文從字順各識職”(韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》)。他們所作的古文,實際上是壹種新型散文,從當時口語中提煉而成為壹種新的書面語言,有自己的個性與時代現實性,也有部分較為艱深僻澀的,但非主流。明代倡導“文必秦漢”的何景明說:“夫文靡於隋,韓力振之,然古文之法亡於韓。”(《與李空同論詩書》),從這句話可以看出,韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同,它是既有所繼承又有所創新的。唐宋八大家,是唐宋時期八個散文代表作家的合稱,指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。 “孔氏古文”,稱後者為“史籀大篆”。古文和籀文的分別是地區性的差異。古文出於壁中書,古人尊經所以放在籀文之前 ,其年代不壹定比籀文早。 許慎說:“至孔子書六經,左丘明述春秋傳,皆以古文。”又說:“壁中書者,魯恭王(公元前155~前129)壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。”《禮經》的《記》是戰國晚期的作品。古代典籍皆用竹簡,經過無數次的閱讀和傳抄,會“韋編三絕,漆書三滅”,使用時間是不長的。秦始皇三十四年(公元前 213)下令焚書,各地掩藏不壹定都有極早的寫本,壹般總是當時的通行本。 即使有孔子所書六經也不過公元前500年。許慎說他所用的資料“其稱《易》孟氏,《書》孔氏,《詩》毛氏,《禮》周官,《春秋》左氏,《論語》、《孝經》,皆古文也”。大約都是漢代古文經學家輾轉摹寫的。它和小篆有差別,許慎從中采用了500多字,約合小篆的1/18。古文的特點,如壹、二作弌、弍,增加不必要的繁飾,禮、?作禮、棄,作出大膽的省簡,都不是原始漢字的形式,是應時代需要而產生的。 王國維作《戰國時秦用籀文六國用古文說》,有很好的意見。籀文行於秦可考而信。古文經出於鄒魯儒生之手,流傳於東方,也是事實。但是說有“六國古文”則未免武斷。當時“諸侯力政,不統於王,分為七國,田疇異畝,車塗異軌,律令異法,衣冠異制,言語異聲,文字異形”,政治上沒有統壹的政權,經濟上沒有統壹的市場,不可能有六國***同使用的文字。王國維習於戰國縱橫家言,以“合縱”與秦對立,不知道軍事聯合是壹時的,語言文字自發地統壹則需要較長的時間和壹定的條件。近年來,各地發現戰國文字資料很多,如長沙繒書、侯馬盟書、溫縣盟書、江陵信陽長沙簡策,以及平山縣中山國銅器、新鄭縣韓國兵器等各種文字資料,但是找不出和《說文》古文相同的“六國古文”。許慎所謂古文大約就是鄒魯(也許還有齊)儒生習用的文字。 魏正始(240~248)三體石經中,首列古文,只刻成《尚書》、《春秋》(見圖),即許慎所謂《書》孔氏、《春秋》左氏,和《說文》古文來源相同,字形偶有不同,可能是古書抄寫中的訛誤。這是研究古文的寶貴資料。唐代陸德明《經典釋文》、宋代郭忠恕《汗簡》、夏竦《古文四聲韻》等,都保存壹些古文經中的古文。