萬德禪人，號雪菴[ān]，1975年生於山西祁縣，1991年進入山西省文化藝術學校，1992年崇善寺出家，1996年進入中國美術學院，學習書畫篆刻，2000年後自杭歸晉，以書畫寄托禪意，創作了大量的書畫和寫經作品。
展品中最大幅的是血繪墨書《大方廣佛華嚴經》塔，高18米、寬4.6米，602460字，用蠅頭小楷寫成，文字構成了壹座壯觀的密檐式寶塔，裝飾齊備，檐邊的風鈴也惟妙惟肖，既是經文，又由書法成畫，設計上別具匠心。而刺血寫經，非執著而堅毅者莫能為之。
佛教中有刺血寫經的傳統。佛陀的本生故事中多有刺血之事，如“薩埵[duǒ]太子舍身飼虎”，而刺血寫經見於多部經書中，《梵網經》中說：“剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。”《華嚴經》中也說：“剝皮為紙 , 折骨為筆 , 刺血為墨 , 書寫經典。”寫血經的行為中蘊含功德、苦行、舍身的三重意義。
從文獻看，中國最早的書寫血經在南朝梁武帝時期，《南史》和《續高僧傳》各有記錄。
血經最早的實物出於敦煌藏經洞，是唐代血經，北圖藏敦煌寫卷《觀世音經》，為僧人三危禪師於天復二年（公元902）血書。
現國家圖書館、上圖、北圖和各地寺廟藏有多部血經。歷代血經中以《華嚴經》最多，江蘇蘇州西園戒幢[chuáng]律寺，藏有元代善繼刺舌血書《華嚴經》，歷時二十余年寫成。安徽九華山歷史博物館，藏有明代無瑕禪師刺血研磨銀砂，歷經 28 年寫成的《華嚴經》。山東省圖書館藏有清代刺血寫本《華嚴經》。
刺血寫經有諸多步驟，取血部位有舌、心、指、臂、腿等，有純血亦有和墨、和水、和朱、和金等方式，取血前需吃淡齋，減少食鹽、大料等調味品的攝入，據稱會影響血書字體的色澤，不持戒則字色發黑，持戒則字色呈淺金黃色，紙須用白礬礬過的熟宣，則不滲化而筆跡清晰。字體用端莊的楷體。
展覽中的書法作品，承襲“二王”壹脈，有小品、條屏、對聯，橫幅、扇面等多種形式，以行書為主，有壹幅小品寫的是弘壹大師臨終前所作偈[jì]子（僧侶所寫的蘊含佛法的詩），偈[jì]雲：
“君子之交，其淡如水。
執象而求，咫尺千裏。
問余何適，廓而忘言。
華枝春滿，天心月圓。”
另有草書的《心經》。
繪畫作品中壹般的“四君子”是梅蘭竹菊，禪人則喜畫梅蘭竹荷，荷花與佛家關系更加緊密。
繪畫技法相對簡單，大約禪畫追求的是內心平靜空靈，所以簡約，有些作品可看到張大千的影子。
展覽的出口處有四幅卷軸，上畫下題字，分別為“無事”、“鳥道”、“涉事”、“夢”，最後所畫禪師是日本的壹休和尚，壹休因動畫片《聰明的壹休》為中國觀眾所熟知。
萬德禪人平時常在展廳，和人交流，我請教這四幅禪畫的含意，他說要自己悟。想起曾仿刻過壹枚清代印章，內容是壹副對聯：“子曰如之何？佛雲無可說。”上聯出自《論語》，孔子說怎麽辦呢？下聯出自《金剛經》，佛說沒什麽可說的。
禪宗有雲：“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳。”我的理解是：禪宗的真諦不能通過文字語言來傳遞，因為只要是文字語言就有歧義，只能通過心的體悟，悟便是悟了。
伴隨展覽，山西博物院舉辦了多場免費的書畫活動，很有趣，先到展廳講解，再到教育空間講書法史或花鳥畫史，然後進行實踐活動，博物院已經準備好毛筆和書畫材料，可臨摹萬德禪人的作品，或自己創作，參加活動收益匪淺，在此也感謝博物院工作人員的辛勤付出。
借用山西博物院佛風遺韻展廳的壹句話收束：宗教本虛幻，藝術卻真實，真善美是人類永遠的追求。