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評述羅素的主要思想 現代西方哲學史的作業 急急急!!!3000字

伯特蘭·羅素(1872-1970)是英國的哲學家、數學家、社會學家,也是本世紀西方 最著名、影響最大的學者和社會活動家。羅素壹生兼有學者和社會活動家的雙重身份, 以追求真理和正義為終生職誌。作為哲學家,他的思想大致經歷了絕對唯心主義、邏輯 原子論、新實在論、中立壹無論等幾個階段。他的主要貢獻首先是在數理邏輯方面,他 由數理邏輯出發,建立起來的邏輯原子論和新實在論,使他成為現代分析哲學的創始人 之壹。在對真理的求索中,羅素從無門戶之見,善於向各方面學習,善於自我省察,不 斷修改自己的觀點。但他又從來不是關在書齋裏不問世事的學者。從青年時代起,他壹 積極參加社會、政治活動,追求並捍衛社會主義。他的哲學觀點多變,以善於吸取別人 見解、勇於指出自己的錯誤和弱點而著稱。 羅素的哲學思想涉及各個方面,關於美好人生 ,羅素認為愛和知識是必須的。在某 種程度上愛更為重要。愛將激勵我們去尋求知識,從而更清楚地知道如何使我們所愛的 人獲益。但是如果沒有知識,我們可能相信道聽途說,好心做了壞事。愛和知識是統壹 的,同時最完美的愛是歡喜和美好願望不可分割的統壹。沒有美好願望的歡喜可能是殘 酷的和自私的;而沒有歡喜的美好願望又可能會是冷漠和高傲。愛能使人的欲望變得協 調,而非沖突。 關於欲望,羅素認為人的欲望有四大種:貪婪、競爭、虛榮、權力。 貪婪是壹種巨 大的動機,總希望有盡可能多的財富或財富的控制權。如果說貪婪是渴求比原有的多得 多,而競爭則是比別人的多得多。如果竟爭比貪婪更為強烈,得不到有效的控制與管理, 那麽這個世界將成為最不幸的地方。 虛榮是壹種有巨大潛力的動機,它是人們內心深處 壹種最重要的欲望,它的表現形式多樣。權力欲近似於虛榮,但有所不同,滿足虛榮心 的是榮譽。擁有權力的人可以管制僅有榮譽的人,而僅有榮譽的人卻不能管制有權力的 人。在權力欲的驅使下,人更熱衷於施加痛苦而不是使人快樂。這就導致了諸多案件或 悲劇的發生。 關於自由,羅素認為 自由之路上有兩大障礙:物質的和社會的。 自由的實現有些 需要是基本和必須的,如:食物、飲料、衣物、健康、性、關懷等。這些基本需要中有 壹種得不到滿足,自由就不可能真正實現。 對於自由而言,任何壹種對他人不造成危害 的快樂都值得珍視。 我們可以通過兩大途徑達到自由的目的:提高追求自由的目標的能 力和降低期望的水平。 工業社會壹方面提高了人們追求自由的能力,而另壹方面又使人 們不斷產生新的渴望。人們對自身的力量越來越自信,認為無所不能。這使得現代人對 自己越來越不滿,離自由越來越遠。自由必須以平等為前提,而絕對的平等是不存在的。 真正的自由在思想主張、科學知識、文化藝術方面較容易實現。因為在這些方面的占有 並不會以犧牲他人為代價。而在經濟學領域裏,以犧牲他人代價總是在所難免。 羅素的思想博大而精深,涉及諸多方面,在這裏,我主要對羅素的教育思想及其現 實意義做壹定的介紹。

羅素對當時的教育制度深感不滿。他認為,傳統教育的弊端主要表現在兩個方面。 第壹,教育成為維護現有秩序的工具。羅素寫道: “現在政府、教會和其他為它們服 務的大的機關團體所辦的教育,並不是本著尊敬的精神。教育上幾乎從來也沒有考慮到 男女兒童、 男女青年, 而差不多老是在研究怎樣在某種形式之下, 可以保持現在的秩序。 ” 第二,傳統教育制度不利於兒童個性的自由發展。傳統的教學目標是產生信仰而不 是思維,是強迫青年對可疑的事情持有壹定的意見,而不是使他們看到可疑之點,以鼓 勵他們獨立思考。 教育者不尊重兒童的權利,忽視兒童的心理特點,教師單純灌輸純粹 的書本知識,學生被動地接受教師的智慧。學生“沒有思想的時間,也沒有時間使他們 智能方面的愛好得以暢所欲為,從第壹次進學校起壹直到離開大學為止。從頭到尾,沒 有別的,只有壹個長時期的辛苦忙碌於考試的賞賜和課本上的事實” 。這種傳統的教育制 度,在當今的我國仍然存在,盡管素質教育提的很響,但改變現有教育體制,真正向素 質教育轉化還任重道遠。 第三、理想的人與理想的教育。羅素認為,人的品性可分為兩個部分:壹部分是壹 些人獨有的,如藝術家、科學家、莊稼漢、磨坊主等擁有與自己職業有關的獨特的品性; 另壹部分是人人應有的。後者是人們普遍關註的。他認為,理想的人的品性應該包括活 潑、勇敢、敏感、理智,它們能使人們趨向完善,是理想的品格的根據。理想的人必然 具備這種理想的品格。他說: “我堅信,只要我們在身體上、情感上和智力上適當地關心 青年,所有這些資質均可形成。 羅素指出,人類的惡習是由教育帶來的,因此,只有 ” 教育才能使我們獲得與之相反的美德。 “壹個因由教育而擁有高度活潑、勇敢、敏感和理 智的男女所組成的社會,將與過去存在的壹切社會截然不同。不愉快的人必定極少。 ” 羅素談了有關教育問題的壹系列原理與方法,首先,對於教育與民主的關系,羅素 認為,理想的教育制度必定是民主的,應該使每個人或至少使每個有能力的人都受到教 育。其次,他反對絕對地平等,主張給壹些具有特殊才能的兒童提供更好的教育機會。 他指出,有些兒童聰穎過人,從更高的教育中可以獲得更多的益處。倘若粗暴地實行民 主的原則,其結果會導致科學和教育水平下降,誰也得不到最高等的教育。 其次,對於在處理自由與紀律的關系上,羅素認為,首先,教師要給兒童充分的自 由。他對傳統學校壓制兒童自由的做法進行了抨擊,認為傳統學校中許多紀律與約束都 是有害的。 “我們應該把目的放在保全獨立和沖動上,來代替服從和紀律。 ”從而促使兒 童情感、理智的發展。其次,學校不能完全沒有紀律。現代教育家並非簡單地廢除紀律, 而是通過新的辦法維護紀律。這種新的紀律便是自制。這種紀律是從壹個人自己的意誌 裏發生出來的,而不是從外界的權力來的。它“對於幾乎壹切的成就”是必要的。因此, 他主張把自由與紀律巧妙地結合起來。但是在皮肯希爾學校,他過於強調自由,甚至有 放任自流的傾向。 而對於品性教育羅素認為,品性教育在 6 歲以前便能基本完成。6 歲以後,學校不必 花費很大時間和精力去考慮道德問題,只要在以前品性教育的基礎上加以註意就可以了。 前壹階段沒涉及的其他壹些美德應當在純粹的智力教育中自然產生。品性教育主要包括 的內容主要有良好的習慣的培養, 恐懼心理的消除, 勇敢品性的培養, 想象力的培養, 發

展兒童的建設本能,重視兒童的本性,進行壹系列道德教育,引導兒童的愛心與同情心, 並進行適當的性教育。 最後在智力教育方面羅素認為 ,兒童 6 歲以後,校方應把主要精力放在純屬智力的 進步上, 並借此促成所需品性的進壹步發展。 他把 6 歲到 22 歲之間的教育分為三個時期。 6 到 14 歲是普通教育時期,這壹時期所設的課程是每個人都要學的,不能分專業。從 14 歲開始,對中等智商以上的學生實行分專業學習。學校教育的主要課程有三類:第壹類 是古典學科;第二類是數學和科學;第三類是現代人文科學。18 歲以後,大部分人從事 工作,少數特別有才能的人接受大學教育。 在羅素教育思想中有可取的壹面,也有不合理的壹面。他充分肯定教育在社會改造 中的作用;重視人的個性自由發展;對傳統教育的弊端進行猛烈的抨擊;提出了自由教 育的理論、原則、方法等,有其進步性。但他在論述問題時有走向另壹極端的傾向,如: 過分重視教育的作用,肯定個人價值的同時忽視了社會的價值等。因此,作為當代大學 生的我們應該壹分為二地看待他的教育思想,取其精華。