格物致知：謂研究事物原理而獲得知識。為中國古代認識論的重要命題之 壹。語出《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”鄭玄註：“格，來也；物猶事也。其知於善深，則來善物；其知於惡深，則來惡物；言事緣人所好來也，此致或為至。”
《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。
“格物致知”壹詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的壹個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗
詞 目 格物致知
發 音 gé wù zhì zhī
釋 義 格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。
出 處 《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”
其次說“守仁格竹”，王守仁（王陽明）明朝中期人，開始信奉程朱理學，於是對著家門口的竹子，想“格物致知”獲得事理，7天不吃不喝，什麽理也沒格出來，反倒病倒了，於是開始懷疑程朱理學，後終於提出“心即是理”“心外無理”“理在心中”等觀點。