1、壹枕黃粱
相傳，古代有個姓盧的書生，家境貧窮潦倒，卻貪圖享樂，官迷心竅。有壹次，在旅店裏道士呂翁給盧生壹個枕頭，並對他說：“只要枕著它睡覺，壹切就會稱心如意。”當時旅店的人正熬黃粱（即小米粥），盧生便枕著呂翁給的枕頭睡去。
沈睡之中，他夢見自己被封官拜相，並娶了壹個聰明美麗的妻子，從此兒孫繞膝，人丁興旺，享不盡的榮華富貴。盧生高興極了，以致壹驚而起，只見呂翁仍在身旁，鍋中黃粱尚未煮熟，剛才只不過是作了壹個短暫的美夢罷了。
這個故事說明，不從實出發的想法、欲望終歸要消失。它告訴我們：想問題，辦事情應從實際出發，使主觀符合客觀。
2、杯弓蛇影
西晉的時候，河南有個地方官叫樂廣，壹次他有個朋友病了，便親自登門看望。樂廣見他朋友病情很重，便問其什麽地方不舒服，那朋友支支吾吾地不願說。樂廣再三詢問，他才說了實情。
原來有壹天他在樂廣家裏飲酒，剛要舉杯時，突然看到酒杯裏有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動。頓時受驚，壹股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個朋友，他說也不便說出，更不便退席。硬著頭皮喝完後，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。
樂廣聽後很奇怪，“酒杯裏怎麽會有蛇呢？”他反復考慮這件事。回到家中走到大廳，終於找出了原因。他派人把老朋友請來，仍坐在那天喝酒的位置上。命侍從斟上滿滿壹杯酒，對朋友說：“妳湊近看，酒杯裏還有怪物嗎？”
朋友壹看，同上次看見的壹樣，壹條蛇在杯中擺動。樂廣哈哈大笑指，指著墻壁上壹張硬弓說：“那蛇是弓的影子啊！”原來如此，那朋友豁然開朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時痊愈。
樂廣的朋友把弓的影子當作是蛇，結果病倒了，這說明意識對客觀事物有反作用，對反映客觀實際的歪曲的反映，會給客觀事物帶來消極的作用。它啟示我們，壹定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3、按圖索驥
據說，伯樂年老的時侯，曾將自己多年積累起來的相馬的知識和經驗，寫成壹本書，名叫《相馬經》。書上還由他畫了插圖，配合文字勾畫出小馬的形態。伯樂的兒子很想把父親這項技能繼承下來，他就抱著《相馬經》讀得很熟，自以為學到相馬的本領，就按著書本上說的去找好馬。
由於他沒有實際知識和經驗，又死搬硬套，不從實際出發，找了好些時侯也沒有找到壹匹好馬，而且還鬧出了壹個笑話。《相馬經》上說：“千裏馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。
有壹天，他按照這條要求去找馬，在道旁見到壹只癩哈蟆，就用紙包起來，趕回家對父親說：“我找到了壹匹好，額頭和雙眼跟妳的書上說得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅。”
伯樂壹聽，本來很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著說：“此馬好跳，不堪禦也。”意思是說，妳找到的這匹好是好，就是愛跳，妳是駕馭不了的。
辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有反作用。這就要求我們堅持壹切從實際出發，反對從主觀出發。伯樂的兒子沒有從實際出發，而是照搬書本，結果弄出了笑話。在實際工作中，我們要根據實際情況，使主觀與客觀達到具體的、歷史的統壹。
4、城門失火殃及池魚
從前有個地方，城門下面有個池塘，壹群魚兒自由自在地在那裏生活著。有壹天忽然城門上燃起了大火，壹條魚兒看見了大聲叫道：“不好了，城門著火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚兒不以為然，認為城門失火，離他們居住的池塘很遠，用不著大驚小怪。結果，除了那條魚外，別的魚都設有逃走。
這時，人們趕來救火，他們從池塘裏舀水往城門上潑，不壹會，火被熄滅了。由於舀幹了池塘裏的水，沒逃走的魚全遭了殃。
因為城門失火，導致沒有逃走的魚遭了殃，說明事物之間是互相聯系的，如果割斷聯系就要受到懲罰。這就要求我們堅持用聯系的觀點看問題。
5、拔苗助長
戰國時期魯國鄒（今三東鄒縣）人孟子，名軻，字子輿，當時著名的思想家、政治家、教育家。曾受業於子思的門人被認為是孔子學說的繼承人，有“亞聖”之稱，著有《孟子》七篇。他的文章氣勢磅礴，語言流暢，辯論深入，有說服力。
有壹次，孟軻跟他的學生公孫醜講了壹個故事：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。
這個故事的大意是說：宋國有壹個農夫，嫌地裏的禾苗長的太慢。有壹天，他到地裏把秧苗壹棵壹棵地拔高，回到家裏，疲勞不堪地對家裏的人說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗長高了好幾寸。”他的兒子聽了，趕快跑到地裏去看，只見禾苗全部枯槁了。
辯證唯物主義認為，事物運動是有規律的，規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意誌為轉移，它既不能被創造，也不能被消滅。如果蔑視客觀規律，違背客觀規律，不僅辦不好事情，而且必然遭到失敗。“揠苗助長”的故事就是對違背客觀規律者的嚴重警告。我們應從中得到啟發，在認識和改造世界中，切記要按客觀規律辦事。