2、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。語出《孟子·萬章下》：“辭尊居卑，辭富居寡，惡乎宜乎，抱關擊柝。”註：辭尊富者，安所宜乎，宜居抱關擊柝監門之職也。柝，門關之也。本擊椎之也，或曰，柝，行夜所擊木也。疏：抱關擊柝之職，乃監門之木以警寇也。《荀子·榮辱》：“抱關擊柝，而不自以為寡。”集辭：抱關，門卒也。擊柝，擊木所以警夜者。
3、杯水車薪：謂壹杯水，救壹車燃燒的柴，喻無濟於事。語出《孟子·告子》：“今之為仁者，猶以壹杯水，救壹車薪之火也。”《容齋三筆》卷第十五：“孟子曰：‘仁之勝不仁也，如水勝火，今之為仁者，猶以壹杯水救壹車薪之火也，不熄則謂之水不勝火也。’予讀文子，其書有雲：‘水之勢勝火，壹勺不能救壹車之薪，金之勢勝木，壹刃不能殘壹林，土之勢勝水，壹塊不能塞壹河。’文子，周平王時人，孟氏之言，蓋本於此。”
4、彼壹時此壹時：謂時雖有彼此之異，皆為聖賢出而名世之時，語出《孟子·公孫醜下》：“孟子去齊，充虞路問曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞聞諸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼壹時，此壹時也。五百年必有王者興，其間必有名世者，由周而來，七百有余歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。’”註：彼前聖賢之出，是有時也，今此時亦是其壹時也，五百年有王者興，有興王道者也，名世，次聖之才，物來能名正壹世者，生於聖人之間也，七百有余歲，謂周家王跡始興，大王文王以來，考驗其時，則可有也。集疏：正義趙氏以彼壹時，為前聖賢興，王道之時，此即今也。此壹時，為孟子之時。《漢書·東方朔傳》：“彼壹時也，此壹時也，豈可同哉。”今言時間空間之不同。
5、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。語出《孟子·盡心上》：“仰不愧於無，俯不怍於地。”清·薛雪《壹瓢詩話》三四：“詩道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言於人曰：‘近體我薄為之，作詩庶幾擬古。’”
6、不為已甚：謂不做過分的事。為，做。已甚，過分。語出《孟子·離婁下》：“仲尼不為已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不為已甚事。”
7、不違農時：謂不違背農作物耕作的時間。語出《孟子·梁惠王上》：“不違農時，谷不可勝食也。”
8、不屑教誨：謂不願意去教導。語出《孟子·告子下》：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
9、不言而喻：謂意在言外的譬喻，已明白之意，事的淺顯者，不待言釋已可曉悟。語出《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，晬然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻。”《晉書·應貞傳》：“貽宴好會，不常厥數。神心所授，不言而喻。”
10、不虞之譽：謂所得名譽初非意料所及。語出《孟子·離婁》：“有不虞之譽，有求全之毀。”註：不度其將有名譽而得者，若尾生本與婦人期於梁下，不度水之卒至，遂至沒溺，而獲守信之譽。
11、曾經滄海：謂曾經見過大海的人，別的水便難於吸引他。曾，曾經。經，經歷。語出《孟子·盡心上》：“故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”唐·元稹《離思五首》：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”後以此喻見識廣博、經驗豐富的人很難看得上壹般的人或事物。
12、成仁取義：指為正義事業而犧牲。仁，仁愛。義，正義。《論語·衛靈公》：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《宋史·文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容……其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”
13、赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。赤子，初生的嬰兒。語出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓誌》：“移其孝於裴氏之門，而以睦於冢婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心，姻族歸厚，率由是也。”
14、出爾反爾：指怎樣對待別人，別人也會怎樣對待妳。爾，妳。語出《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”宋·範仲淹《竇諫議錄》：“陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網恢恢，疏而不漏。”現指言論和行動前後自相矛盾，反復無常。
15、春風化雨：指宜於萬物生長的和風及適時的雨。語出《孟子·盡心上》：“有如時雨化之者。”漢·劉向《說苑·貴德》：“吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”後喻良好的教育。多用來稱頌師長對學生及晚輩潛移默化的教育。
16、寸木岑樓：指差別很大。岑樓，高而尖的樓。語出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。”意為如果不考慮基礎是否壹樣平，只讓頂端齊壹，那麽壹寸見方的木頭也可高出高而尖的樓。明·胡應麟《詩藪·唐下》：“況以甲所獨工，形乙所不經意，何異寸木岑樓，鉤金與羽哉！”
17、大而化之：語出《孟子·盡心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。”原指光大道德並能融會貫通。後用來形容做事不細致，不謹慎。
18、大旱之望雲霓：雲霓，天將降雨的征兆。語出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望雲霓也。”指大旱之時盼望下雨。比喻盼望殷切。
19、簞食壺漿：用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《孟子·梁惠王下》：“以 萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！避水火也。”後用為犒師擁軍的典故。用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《公羊傳·昭公二十五年》：“高子執簞食與四脡脯，國子執壺漿，曰：‘吾寡君聞君在外，馂饔未就，敢致糗於從者。’”後用為餉饋食飲的典故。
20、簞豆見色：謂計較小利。語出《孟子·盡心下》：“好名之人能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見於色。”
21、當務之急：語出《孟子·盡心上》：“知者無不知也，當務之為急。”後指以當前的重要任務當作緊要的事。《禮記·大學六章》宋·朱熹集註：“在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而恕之也。”也指當前任務中最急需要辦的事情。
22、得道多助，失道寡助：道：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數人的支持幫助；違背正義，必陷於孤立。語出《孟子·公孫醜下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”元·陳草庵《山坡羊》曲：“勸漁家，***樵家，從今莫講賢愚話，得道多助失道寡，賢，也在他，愚，也在他。”
23、地利人和：地利：地理的優勢；人和：得人心。表示優越的地理條件和群眾基礎。語出《孟子·公孫醜下》：“天時不如地利，地利不如人和。”《三國誌·吳書·董襲傳》：“討虜承基，大小用命，張昭秉眾事，襲等為爪牙，此地利人和之時也，萬無所憂。”《晉書·孫楚傳》：“莫不借地利人和以建功業，貴能以義平暴，因而撫之。”
24、獨善其身：獨：唯獨；善：好，維護。原意是做不上官就修養好自身。現指只顧自己，不管別人。語出《孟子·盡心上》：“古之人，得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”《舊唐書·牛仙客傳》：“仙客既居相位，獨善其身，唯諾而已。”
25、阿其所好：阿：曲從；其：他的；好：愛好。指為取得某人的好感而迎合他的愛好。語出《孟子·公孫醜上》：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。”
26、翻然改進：翻然：變動的樣子。形容很快轉變，有所進步。語出《孟子·萬章下》：“湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道。’”
27、反求諸己：求：追究，尋求；諸：“之於”的合成詞。反過來追究自己。指從自己方面找原因。語出《孟子·公孫醜上》：“不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《孟子·離婁上》：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”《二程全書·伊川易品三》：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。”
28、飯糗茹草：飯、茹，吃。糗，幹糧。草，野菜。吃幹糧和野菜，形容生活非常清苦。語出《孟子·盡心上》：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。”清·顧炎武《日知錄·飯糗茹草》：“大舜之聖也，而飯糗茹草；禹之聖也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道濟天下，而為萬世帝王之祖也。”
29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立無援的遠臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艱難困苦的人。語出《孟子·盡心上》：“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”
30、寡不敵眾：寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的。語出《孟子·梁惠王上》：“寡固不可以敵眾。”《韓非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾。”
31、寡人之疾：寡人：古代君主的自稱；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。語出《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’”後以“寡人之疾”喻人之好色。
32、鰥寡孤獨：泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。語出《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤；此四者，天下之窮民而無告者。”其實此成語最早應出自《禮記·禮運》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”
33、好為人師：喜歡做別人的老師。形容人不夠謙虛，好以教導者自居。語出《孟子·離婁上》：“人之患在好為人師。”明·李贄《續焚書·答馬歷山》：“雖各各著書立言，欲以垂訓後世，此不知下墮在好為人師之病上。”
34、浩然之氣：指正大剛直的精神。浩然，盛大的樣子。語出《孟子·公孫醜上》：“我善養吾浩然之氣。”
35、岌岌可危：岌岌，危險的樣子。形容地位或狀況十分危險，將要垮臺或滅亡。語出《孟子·萬章下》：“天下殆哉，岌岌乎！”
36、疾首蹙額：疾首，頭疼。蹙額，皺眉頭。語出《孟子·梁惠王下》：“今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’”後以此形容厭惡痛恨的樣子。宋·陸九淵《與徐子宜》其二：“良民善士，疾道蹙額，飲恨吞聲，而地所控訴。”
37、摩頂放踵：從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。語出《孟子·盡心上》：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。”
38、牛山濯濯：牛山，在齊國臨淄之南。濯濯，本謂山之無樹木，今或用喻人禿頂無法。語出《孟子·告子上》：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”
39、被發纓冠：來不及將頭發束好，來不及將帽帶系上。形容急於去救助別人。語出《孟子·離婁下》：“今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之可也。”
40、妻離子散：語出《孟子·梁惠王上》：“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餒，兄弟妻子離散。”形容妻子兒女都被迫四散分離。宋·辛棄疾《美芹十論·致勇》：“不幸而死，妻離子散，香火蕭然，萬事瓦解。”
41、齊東野語：齊東，古齊國東部。野語，鄉下人的話。語出《孟子·萬章上》：“此非君子之言，齊東野人之語也。”後比喻道聽途說而來的無稽之言。
42、棄甲曳兵：甲，鎧甲。曳，拖著。兵，兵器。丟掉鎧甲，拖著兵器。形容戰敗逃跑的狼狽相。語出《孟子·梁惠王上》：“兵刃既接，棄甲曳兵而走。”
43、棄如敝屣：謂像扔掉破鞋子壹樣。敝，破舊。屣，鞋子。語出《孟子·盡心上》：“舜視棄天下猶棄敝屣也。”後比喻毫不可惜地拋棄掉。
44、舍生取義：語出《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”原指生命和道義二者不能兼得時，就選擇道義而舍棄生命。後用“舍生取義”指為正義而犧牲生命。《晉書·梁王彤傳》：“形位為宰相，……當危事，不能舍生取義。”明·余繼登《典故紀聞》卷壹：“君子舍生取義，小人則舍生為利。”
45、舍我其誰：謂自視極高，自任極重。語出《孟子·公孫醜下》：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！”
46、生於憂患，死於安樂：謂人以憂患謀處而生，以安樂怠忽而死。語出《孟子·告子下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂也。”
47、食前方丈：方丈，壹丈見方。吃飯時，面前擺滿了壹丈見方的食物。形容生活極其奢侈。語出《孟子·盡心下》：“食前方丈，侍妾數百人。”
48、始作俑者：俑，古代用來殉葬的木制或陶制的偶人。語出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。”後用來比喻某種壞事或惡劣風氣的創始者。
49、事半功倍：事，要做的事情，指措施。功，功效。語出《孟子·公孫醜上》：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之。”意為措施只有古人的壹半，而收到加倍的功效。後形容費力小，收效大。《六韜·軍勢》：“夫必勝者，先見弱於敵而後戰者也。故事半而功自倍。”
50、天下無敵：天下沒有敵手。形容力量強大或本領高超。語出《孟子·離婁上》：“夫國君好仁，天下無敵。”
51、通功易事：謂人各有業，互通有無。語出《孟子·滕文公下》：“子不通功易事，以羨補不足，則農有余粟，女有余步；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。”
52、同流合汙：語出《孟子·盡心下》：“同乎流俗，合乎汙世。”後指沒有獨立人格，順從世俗。宋·朱熹《與陳丞相書》：“然彼賢者，其明既足以燭事理之微，其守既足以遵聖賢之轍，則其自處必高，而不能同流合汙以求譽。”也指和壞人壹起做壞事。
53、枉己正人：枉，彎曲，不正。語出《孟子·萬章上》：“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？”
54、威武不屈：威武，權勢，武力。屈，屈服。語出《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”謂權勢武力不能使之屈服。後以此指人有骨氣，堅貞頑強。
55、為富不仁：為富，追求發財致富。語出《孟子·滕文公上》：“陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”意為致富與行仁義難以並存。後以此指富人唯利是圖，不講仁義。宋·王應麟《困學紀聞·評詩》：“山谷詩雲：‘能與貧人***年谷，必有明月生蚌胎。；為富不仁者可以警。”
56、為淵驅魚，為叢驅雀：語出《孟子·離婁上》：“為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。”“爵”同“雀”。替深水潭趕來魚的是水獺；替叢林趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯武趕來人民的是桀紂。後以此比喻統治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善於團結人，把關系本應親密的人推向對立面。
57、聞過則喜：過，過錯。語出《孟子·公孫醜上》：“子路，人告之以有過，則喜。”後用此指聽到別人指出自己的過錯就感到高興。形容虛心接受意見。宋·司馬光《奏彈王安石表》：“伏遇陛下即位以來，日慎壹日，聞過則喜，從諫如流。”
58、五十步笑百步：語出《孟子·梁惠王上》：“孟子對曰：‘王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步則何如？’曰：‘不可。直不百步耳，是亦走也。’”意為逃跑五十步的士兵譏笑逃跑壹百步的，其本質壹樣。後用來比喻自己跟別人有同樣性質的問題，卻自以為優越而嘲笑或反對別人。南朝梁·釋道佑《何承天〈答宗居士書〉》：“昔之所謂道者，於形為無形，於事為無事，恬漠沖淡，養智益神。豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復是過，以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。”
59、習焉不察：焉相當於“於是”、“於此”。語出《孟子·盡心上》：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾矣。”後用此指經常接觸某種事物，反而覺察不到其中的問題。宋·張淏《雲谷雜記·取進止》：“當棲楚待罪時，處分未出，其曰進止，是也。而不曉文義者，習焉不察，概謂有旨為進止，如堂底所載，凡宣旨皆雲有進止者，相承之誤也。”也作“習而不察”。
60、先知先覺：語出《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”後指認識事理早於壹般的人。
61、脅肩諂笑：脅肩，把兩肩收攏起來。諂，奉承人。為了奉承人，縮起肩膀裝出笑臉。形容巴結人的醜態。語出《孟子·滕文公下》：“曾子曰：‘脅肩諂笑，病於夏畦。’”
62、心悅誠服：悅，高興，愉快。語出《孟子·公孫醜上》：“以德服人者，中心悅而誠服也。”後用此指愉快地接受某種觀點、事實等，誠心誠意地信服或服從。宋·陳亮《與王季海丞相》：“獨亮之於門下，心悅誠服而未嘗自言，丞相亦不得而知之。”
63、言近旨遠：旨，意旨。語出《孟子·盡心下》：“言近而指遠者，善言也。”指，同“旨”。後指話語淺顯通俗，而含義卻很深遠。
64、揠苗助長：揠，挺拔之欲亟長也。喻急躁妄為，欲益反損。語出《孟子·公孫醜上》：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。”後以之喻人之情，子邀福者必有害，若欲急長苗而反使之枯死矣。
65、先務之急：最急迫而需要先做的事情。語出《孟子·盡心上》：“堯舜之知，而不偏物，先急之務也。”
66、惡濕居下：謂明知其不可，而不能改。語出《孟子·公孫醜》：“仁則榮，不仁則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”註：行仁政則國昌而民安，得其榮樂；行不仁則國破民殘，蒙其恥辱，惡辱而不行仁，譬猶惡濕而居埤下近水泉之地也。
67、掩鼻而過：謂臭不可耐，用手遮鼻而過。語出《孟子·離婁下》：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。”
68、仰事俯畜：謂上事父母，下畜妻子的責任，今用以為家庭生計語。語出《孟子·梁惠王上》：“仰足以事父母，俯足以畜妻子。”註：事，以孝事親；畜，以慈培育。
69、仰不愧天：謂心正則無愧於天。語出《孟子·盡心下》：“仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。”疏：存誠於己，而仰無以有羞愧於天，俯無以有怍於人。唐·韓愈《與孟尚書書》：“仰不愧天，俯不愧人。”
70、夜以繼日：日夜不停地做某事。多形容十分勤奮、勤懇、忙碌。語出《孟子·離婁下》：“其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”《東周列國誌》八十回：“句踐迫欲復仇，乃苦身勞心，夜以繼日。目倦欲合，敗攻之以蓼；足寒欲縮，則漬之以水。”也作“夜以接日”。《晏子春秋·內篇諫下壹》：“今齊國丈夫耕，女子織，夜以接日，不足以奉上。”
71、壹傅眾咻：傅，教。咻，吵。語出《孟子·滕文公下》：“有楚大夫於此，欲其子之齊語也……壹齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。”壹個人教而眾人吵鬧幹擾。後比喻由於不良環境影響，做事不能有所成就。明·陳確《答張考夫書》：“譬之與釋之非佛教，與婆子言無閻王，壹傅眾咻，只自取困耳。”
72、壹毛不拔：語出《孟子·盡心上》：“楊子取為我，拔壹毛而利天下，不為也。”後形容十分自私吝嗇。
73、以鄰為壑：壑，深溝。語出《孟子·告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。”意為把鄰國當成排洪水的溝壑。後比喻把困難、災禍推給別人。
74、以力服人：力，強制的力量。服，使人服從。用強制的方法使人服從。語出《孟子·公孫醜上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。”
75、易地而處：易地，交換位置。語出《孟子·離婁下》：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。”後指交換所處的位置。三國魏·曹髦《少康、漢高祖論》：“若與少康易地而處，或未能復大禹之績也。”
76、易如反掌：反掌，把手翻過來。語出《孟子·公孫醜上》：“以齊王，由反手也。”讓齊國稱王天下，猶如翻壹下手掌那麽容易。後形容事情很容易辦到。《北史·裴佗傳》：“以國家威德，將士驍雄，泛蒙汜而揚旌，越昆侖而躍馬，易如反掌，何往不至？”
77、引而不發：引，拉弓。發，射箭。語出《孟子·盡心上》：“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”比喻善於啟發引導。也比喻做好準備，等待時機。
78、與人為善：跟別人壹同做好事。後多指善意助人。語出《孟子·公孫醜上》：“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。”
79、緣木求魚：緣木，爬樹。語出《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”意為按照妳的做法而要得到妳所希望的，就像爬到樹上捉魚壹樣不可能。後比喻方向、方法都不對，就不可能達到目的。《後漢書·劉玄傳》：“今以所重加非其人，望其毗益萬分，興化致理，譬猶緣木求魚，升山采珠。”
80、再作馮婦：語出《孟子·盡心下》：“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負隅，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之。”後比喻重操舊業。
81、知人論世：語出《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”意為只有了解作者所處的時代，才能理解作者。後指了解人物，評論世事。
82、專心致誌：致，盡。誌，誌向，誌趣。把心思全部放在上面。形容壹心壹意，精神集中。語出《孟子·告子上》：“今夫弈之為數，小數也；不專心致誌，則不得也。”宋·陸遊《答王樵秀才書》：“官以考試名，當日夜專心致誌以去取士，不可兼蒞他事。”
83、自暴自棄：暴，損害。棄，拋棄。語出《孟子·離婁上》：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”後指自己糟蹋自己，自己看不起自己，甘心於落後。宋·朱熹《朱子語類·朱子十五》：“即此可見其無誌，甘於自暴自棄，過孰大焉！”
84、自以為是：以為，認為。是，正確。認為自己是對的。形容主觀、不虛心。語出《孟子·盡心下》：“自以為是，而不可與入堯舜之道。”
85、自怨自艾：自怨，悔恨自己的錯誤。自艾，改正自己的錯誤。原指悔恨並且改正自己的錯誤，後多指悔恨。語出《孟子·萬章上》：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”
86、左右逢源：源，水源。也作“原”。語出《孟子·離婁下》：“資之深，則取之左右逢其原。”原指做學問如果有豐富的知識積累，那麽在需要的時候就能取之不盡。後比喻做事很順利。宋·衛宗武《張石山戲筆序》：“方其好之也，則其為物所戲，久之而心與手應，手與物忘，出奇入神，左右逢原，而物反為我所戲矣。”