鳳凰於飛，是出自詩經中的詞語，原意為鳳與凰在空中相偕而飛，壹般用來祝福婚姻新人的生活幸福美滿，是用於婚禮的祝詞。
亦作“鳳皇於飛”。亦作“鳳皇於蜚”。 鳳和凰相偕而飛。喻夫妻相親相愛。亦常用以祝人婚姻美滿之辭。《詩·大雅·卷阿》：“鳳凰於飛，翽翽其羽。”《史記·田敬仲完世家》：“ 齊懿仲 欲妻 完 ，蔔之，占曰：‘是謂鳳皇於蜚，和鳴鏘鏘。’” 唐·李白《早夏於將軍叔宅與諸昆季送傳八之江南序》：“前許州司馬宋公 ，蘊冰清之姿，重傅侯玉潤之德，妻以其子。鳳凰於飛， 潘楊之好，斯為睦矣。” 唐 顏真卿《和政公主神道碑》：“鳳凰於飛，梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸。”
基本介紹 中文名 ：鳳凰於飛 外文名 ：feng huang yu fei 出處 ：《詩經·大雅·卷阿》 喻意 ：夫妻相親相愛 成語解釋,詞語辨析,成語典故, 成語解釋 拼音 fèng huáng yú fēi 釋義 字面指鳳和凰相偕而飛，後用以比喻夫妻合歡恩愛。常用以祝新人幸福美滿。 出處 《詩經·大雅·卷阿》：“鳳凰於飛，翽翽其羽。” 詞語辨析 事例 ～，梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸。 唐·顏真卿《和政公主神道碑》 鳳凰於飛亦作“鳳皇於飛”、“鳳皇於蜚”。 成語典故 唐·李白《早夏於將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》：“前許州司馬宋公，蘊冰清之姿，重傅侯玉潤之德，妻以其子。鳳凰於飛，潘楊之好，斯為睦矣。” 梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸。 ◎唐·顏真卿《和政公主神道碑》 《詩經·大雅·卷阿》 有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來遊來歌，以矢其音。 伴奐爾遊矣，優遊爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。 爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。 爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。 有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。 颙颙昂昂，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。 鳳凰於飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。 鳳凰於飛，翽翽其羽，亦傅於天。藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。 鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶々萋萋，雍雍喈喈。 君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌。 [解析] 朱熹解曰：“賦也。此詩舊說亦召康公作。疑公從成王遊樂於卷阿之上，因王之歌而作此，以為戒。此章總敘以發端也。” 第二章：“賦也。言爾既伴奐優遊，又呼而告之，言使爾終其壽命，似先君善好而善終也。自此至第四章，皆極言壽考福祿之盛，以廣王心而歆動之。五章以後，乃告以所以致此之由也。” 第三章：“賦也。言爾土宇版章，既甚厚矣。又使樂終其身，常為天地山川鬼神之主也。” 第五章：“賦也。東萊呂氏曰：賢者之行非壹端，必曰有孝有德，何也？蓋人主常與慈祥篤厚之人處，其所以興起善端，涵養德性，德其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間者矣。言得賢以自輔如此，則其德日修，而四方以為則矣。自此章以下，乃言所以致上章福祿之由也。” 第六章：“賦也。承上章言，得憑翼孝德之助，則能如此，而四方以為綱矣。” 第七章：“興也。鳳凰於飛，則翽翽其羽，而集於其所止也矣。藹藹王多吉士，則維王之所使，而皆媚於天子矣。既曰君子，又曰天子，猶曰王於出征以佐天子爾。” 第八章：“興也。媚於庶人，順愛於民也。” 第九章：“比也，又以興下章之事也。鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹不食。” 第十章：“賦也。承上章之興也。蓬蓬萋萋，則雍雍喈喈矣，君子之車馬，則戲眾多而閑習矣。其意若曰：是亦足以得天下之賢者，而不厭其多矣。遂歌，蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂賡載歌也。” 第七至九章，比興並用，鳳凰於飛，作者展開瑰奇的想像力，對周王的人格魅力和深受擁戴進行了形象生動的描述。實屬神來之筆。美麗的鳳凰飛起來啊，展翅高飛時發出優雅的聲音，從容地棲止於高大的梧桐樹上，也沖到萬裏高天。周王身邊有這樣多的賢才精英，任妳驅使，為妳奔走，希望得到天子的喜愛，也希望得到天下百姓的褒獎。鳳凰鳴叫著，飛上那邊的高崗。梧桐樹長高了，就長在山坡的東方。梧桐樹是那樣茂盛，鳳凰鳴唱得多麽動聽！天子栽下梧桐樹，自會引來金鳳凰。人才就是這美鳳凰。良禽擇木而棲，賢臣擇君而事。如此美好的形象，如此美好的氛圍，都是為了歌頌周王的人格魅力和深受愛戴。