四書五經
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《禮記》是中國古代壹部重要的典章制度書籍。
《禮記》壹書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之壹，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是壹部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止壹人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
[編輯本段]四書五經
《大道之行也》選自《禮記·禮運》，儒家經典之壹，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,***49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。
四書：《孟子》《中庸》《大學》《論語》
五經：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》
[編輯本段]原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
[編輯本段]註釋
①選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之壹，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，***49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，古代指政治上的最高理想。
②〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”。
③〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第壹個“子”也是動詞。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
⑥〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
⑦〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
⑧〔貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不壹定要自己私藏。惡，憎惡。
⑨〔力惡其不出於身也，不必為己〕意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。
⑩〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。興，發生。
⑾〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
⑿〔外戶〕泛指大門。
⒀〔閉〕關閉（大門）。
⒁〔大同〕指理想社會。同，有和，平的意思。
（15）不獨子其子：使老有所終，壯有所為
註：
壹、“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這壹類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語在壹定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前壹個“親”就有了“奉養”義，後壹個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句壹概用直譯，但也有壹些地方用了意譯。
[編輯本段]譯文
在施行政治上的最高思想的時候，天下是人們所***有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養和睦氣氛。所以人們不只奉養自己的父母，不只養育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾的人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不壹定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定是為自己謀私利。所以奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，所以大門就不用關閉了，這叫做理想社會。
說明：“大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可有些詞語在壹定語境中往往具有特殊含以有種種解釋。這壹類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時出嫁”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前壹個“親”用作動詞，譯為“以.......為親（親人）”，有奉養之意，後壹個“親”就專指父母了，“子其子”也壹樣。文中凡能直譯的語句壹概用直譯，但也有壹些地方用了意譯。
[編輯本段]古今異詞
男有分，女有歸 （歸 古：女子出嫁 今：返回，回到本處）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養 （獨 古 ：老而無子的人 今：單壹，只有壹個）
盜竊亂賊而不作（賊 古：害人 今：小偷，竊賊）(作 古：發生 今：作為）
大道之行也 （大道 古：指政治上的最高境界 今：寬闊的路）
[編輯本段]通假字
〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”。
〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
[編輯本段]段落劃分
全文可分三層：
“大道之行也……講信修睦。”這壹層是對“大同”社會的綱領性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這壹句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬於社會的全體成員，而不屬於任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現代話來說，叫做“德才兼備”。“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭鬥，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己。”這壹層闡述“大同”社會的基本特征。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如壹家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。（2）人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；“力惡其不出於身也，不必為己”，這是說人們在***同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。。”這壹層是全文的總括語。文章選擇了壹種特殊的總括方式，就是拿現實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會裏將不復存在，代之而興的將是壹個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。
[編輯本段]相關問答
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麽，我們應該如何理解和認識？
答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
2、 文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？
答：文中的大同社會有以下基本特征：
a．人人都受到社會的關愛。全社會親如壹家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終， 壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現出了社會的關愛。
b．人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)
c．貨盡其用，人盡其力。人們在***同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據為己有。
3、 怎樣理解孔子關於"大同"社會的思想？
答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而後構想出來的壹個理想社會模式，孔子的原意是建立壹個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自於"五帝之世"，同時又高於"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。”
[編輯本段]文言文主旨
《大道之行也》表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時期，迫切希望有壹個太平盛世的出現這壹感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成壹個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的壹個“大同”社會．但在當時的戰亂時期下那個願望是不可能實現的！
[編輯本段]相關成語
成語 天下為公
發音 tiān xià wéi gōng
解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為壹種美好社會的政治理想。
出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
示例 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
萬古千秋業，～器。 ★陳毅《湖海詩社開征引》詩
近義詞：天下壹家
反義詞：天下為家
語法：主謂式；作謂語、定語；用於人
成語 老有所終
發音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解釋 年老者能有個合適的歸宿。
出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
概況
釋義 ：天下是天下人的天下,為大家所***有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。 後成為壹種美好社會的政治理想。
出處 ：西漢·戴聖《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……”
原文：昔者仲尼與於蠟賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男人分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發設制度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。
翻譯：從前，孔於曾加過魯國的蠟祭。祭記結束後，他出來在宗廟 門外的樓臺上遊覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老帥為什麽嘆息？”孔子回答 說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代， 我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。
“大道實行的時代，天下為天下人所***有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，但不壹定要收藏在自己家裏。人們擔心有力使不上，但不壹定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經消逝了，天下成了壹家壹姓的財產。人們各 把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用 來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫 做小康。”
示例 ：萬古千秋業，～器。（陳毅《湖海詩社開征引》詩）
用法 作謂語、定語；用於人
天下為公，是中華民族傳統美德的重要規範。既是個人修養之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公***利益高於壹切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義後利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。
早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規範性要求。孔子壹貫主張“忠恕”。繼孔子之後，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強調“無私”、“背私”，道家提出“聖人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認為“天下非壹家之私”。當時另壹位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在壹姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進壹步指出，“國家”是屬於壹家壹姓的王朝。而“天下”則是匹夫所***有。近代梁啟超把顧炎武的這壹思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，把“天下為公”的道德理想轉化成為個人的道德要求，激勵著後代無數誌士仁人為中華民族的盛衰興亡大業而奮鬥不息。
到19世紀末20世紀初，康有為針對中華民族出現空前嚴重的民族危機和社會危機提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了壹個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，壹切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了我國傳統道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規範同時，念念不忘“天下為公”這壹傳統思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據統計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達 32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《禮記》壹書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經學家鄭玄的解釋， 即是“***”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人***有的天下。他說：“我們三民主義的意思，就是 民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所***有，政治是人民所***管，利益是人民所***享。或許可以這樣說，他的理想。他的目標，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
“天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統美德思想體系中的壹個重要組成部分。馬克思主義的科學社會主義、***產主義思想，無疑也是在繼承了包括“天下為公”在內的人類壹切優秀思想文化成果的基礎上提出來的。所以，對學生進行天下為公教育應與***產主義教育結合起來。
成語 矜(鰥)寡孤獨
發音 guān guǎ gū dú
解釋 老而無妻，老而無夫，幼而無父，老而無子的人。
出處 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
[編輯本段]相關介紹
本文是《禮記·禮運》開頭部分裏的壹段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有壹段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與於蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出遊於觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了古禮）。言偃（即子遊，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有誌焉。”
譯文：
從前，孔子參加了國君在年終舉行的祭典。祭典結束後，他在宗廟門外的樓臺上遊覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國已經喪失了古禮的現狀。言偃在他身邊問道：“老師為什麽嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，與夏、商、周三代英明君主當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現壹個太平盛世，所以有這番言論