千裏之行 始於足下
知人者智 自知者明
寵辱若驚
知者不言 言者不知
將欲奪之，必固與之
大器晚成
大巧若拙
大智若愚
知白守黑
知足不辱
千裏之行 始於足下
“千裏之行，始於足下”出自老子《道德經》第64章。原意思是說：千裏的遠行，是從腳下的第壹步開始的。用以說明“第壹步”對於“遠行”的重要性。
後來，人們引用這壹成語，意在強調無論做任何事情，都要有壹個良好的開頭。
2.知人者智，自知者明
“知人者智，自知者明”出自老子《道德經》第33章。原意是說：知道（了解）別人的，叫做“智慧”；了解（知道）別人的叫做“高明”。後來，人們把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺點）了解透徹的能力（常與“有”、“無”連用）。
3.寵辱若驚
“寵辱若驚”出自老子《道德經》第13章。原來的意思是說：得寵和受辱都會使人情緒失常。因著名思想家荀子在《榮辱》中說：“先義而後利者榮，先利而後義者辱”。故後人便將“寵辱”演化為“榮辱”，並將“榮辱不驚”用來指胸懷坦蕩、不計得失。
4.知者不言，言者不知
“知者不言，言者不知”出自老子《道德經》第56章。所謂“知”，在這裏是“智”的意思；所謂“知者”，就是指“智者”。意思是說：有智慧的人不會多說話，好說話的人就不是智者。
5.將欲奪之，必固與之
“將欲奪之，必固與之”出自老子《道德經》第36章。
據《韓非》、《戰國策、魏策》、《史記索隱》所引，以及範應元《老子道德經古本集註》、彭耜《道德真經集註》所釋，老子《道德經》所言“將欲奪之，必固與之”中的所謂“奪”，在這裏作“取”之用；流行的成語亦作“取”。老子對“取”“與”關系的辯證思考，認為社會人事的發展有其吉兇禍福倚伏的變化之機：已經發生的“給與”，是將要發生的“奪取”之先兆；將要發生的“奪取”，雖然隱蔽，其實已從已經發生的“給與”中透露出壹定的信息。
6.大器晚成
“大器晚成”出自老子《道德經》第41章。原意為：貴重的器具總是最後才能完成。
後來，人們將此作為成語，意思也延伸為：有大才能的人往往成名較遲較晚。後來多用於贊譽對成才、成名較晚的人。
7.大巧若拙
“大巧若拙”出自老子《道德經》第45章。意思是說：真正心靈手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙。
8.大智若愚
“大智若愚”壹詞源自老子《道德經》第45章的“大直若曲，大巧若拙”。後來，“大直若曲，大巧若拙”引申為“大智若愚”或“大智如愚”。如蘇東坡《致歐陽修致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚”。“大智若愚”謂有大智慧的人，不賣弄聰明，表面卻好像很憨傻、很愚笨。
9.知白守黑
“知白守黑”出自老子《道德經》第28章，即：“知其白，守其黑。”意思是說：心裏雖然是非分明，為內心光明，行為潔白，但卻要貌似蒙昧，以沈默自處。
10.知足不辱
“知足不辱”出自老子《道德經》第44章。所謂“知足”，就是“知道滿足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道滿足就不會受屈辱。
“知足不辱”作為成語，意義有所延伸，即：自知滿足的人欲望低，不貪求，隨遇而安，所以就不會受到侮辱。