10.解釋文中加點詞的意思。（4分）
⑴嘗（ ） ⑵先（ ） ⑶對（ ） ⑷王（ ）
11.下列加點詞意思和用法相同的壹組是（2分）
A.予嘗求古仁人之心 未之有也 B.居廟堂之高則憂其民 不得而非其上者
C.環而攻之而不勝 黑質而白章 D.民亦樂其樂 而樂亦無窮也
12.用現代漢語翻譯文中畫線的句子。（4分）
⑴ 不以物喜，不以己悲
⑵ 為民上而不與民同樂者，亦非也
13.根據文章的意思，回答下列問題。（3分）
⑴用壹句話概括乙文中孟子的政治主張。（1分）
⑵甲文中範仲淹的“ ， ”是乙文中孟子“樂以天下，憂以天下”思想的進壹步發揚。範仲淹的這壹思想在今天對我們有什麽借鑒和教育意義？ （2分）
14.聯系全文，說說甲文最後壹段中“斯人”指哪些人？這些人的思想感情與“遷客騷人”有何不同？作者寫這壹段的用意是什麽？（3分）
10.(4分)（1）曾經 （2）在……之前 （3）回答 （4）稱王 （每處1分）
11.(2分)B
12.(4分)⑴（2分）不因外物好壞和自己得失而或喜或悲
⑵（2分）作為人民的君主卻不能和人民壹起快樂，這也是不對的。
13.(3分)⑴（1分）與民同樂才能王天下（意近即可）
⑵先天下之憂而憂，後天下之樂而樂（1分） 提示：要建立新時期的憂樂觀，提倡吃苦在前，享樂在後的精神。（1分）
14.(3分)“斯人”指古仁人，也暗指滕子京（1分）。這些人的思想感情是“不以物喜，不以己悲”，而“遷客騷人”則“以物喜，以己悲”（或“遷客騷人的思想感情則會隨個人榮辱而改變”） （1分）。作者這樣寫表達了以“古仁人”為學習榜樣的決心，同時也含有對好友滕子京的慰勉和規勸之意（答出前壹句即給分，1分）。
2. 孟子告子下與猱比較閱讀《告子》是《孟子》書中的篇目，分上、下兩篇。
孟子與告子都是戰國時人，孟子持性善論（人生來有向善的力量），告子持不善不惡說（即人生下來本無所謂善惡），《告子》以兩人的論辯開頭，集中闡述了孟子關於人性、道德及其相關理論。
《孟子·告子》記錄了孟子和其學生告子（壹說是墨子的學生）之間有關人性道德的討論；和《論語》類似；是孟子“性善論”思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇***20章。
註：今人常習慣性地將性善與性惡相對，事實上，持性惡論的是荀子，年代晚於孟子，本篇是孟子與告子的爭論，不涉及荀子的性惡說。
應當指出，當時的人多用比喻論證，其某些論述按照現代的邏輯標準看並不嚴格。
《猱》選自《古今譚概》
原文：
獸有猱，小而善緣，利爪。虎首癢，輒使猱爬搔之，久而成穴，虎殊快，不覺也。猱徐取其腦啖之，而以其余奉虎。虎謂其忠，益愛近之。久之，虎腦空，痛發，跡猱。猱則已走避高木。虎跳踉大吼，乃死。
譯文：
野獸之中有壹種叫猱，小而善於爬樹，爪子鋒利。老虎的腦袋癢，就讓猱撓個不停，撓出了窟窿，老虎非常舒服，不覺得腦袋撓破了。猱慢慢地取它的腦漿吃，剩下殘余的用來獻給老虎說：“我偶然得到些美食，不敢私自享用，用來獻給您。”老虎說：“忠心的是猱啊！愛我而忘了自己的口腹之欲。”吃完了，還沒有察覺。久了老虎的腦袋空了，疼痛發作，尋找猱的蹤跡。猱卻已經逃跑到高樹上了。老虎蹦跳大叫，便死了。
3. 比較閱讀,思考《〈孟子〉兩章》在論證上各有什麽特色解析：此二章同為孟子的說理散文，自然有相同之處，不過，二者章法迥異，從不同角度顯示了孟子的說理散文的特點。
通過反復閱讀，可知《得道多助，失道寡助》采用了總起分承、最後總結的結構方式。《生於憂患，死於安樂》與之則恰恰相反，文章壹開始就列舉了壹系列由卑微到顯貴的歷史人物為事實論據，然後分析論證，兼之正反對比，最後水到渠成，得出結論，可見其結構方法為先分後總，論證方法為歸納推理法。
參考答案：《得道多助，失道寡助》從戰爭這壹角度出發。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。
短文結構形式“總起棗分承棗闡述棗結論”，體現了作者由點到面，由個別到壹般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生於憂患，死於安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到壹般，闡述人才是在艱苦環境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，最後歸結出全文論點。
作者論述的邏輯思路，外化為壹種“層進式”結構。可見，二章章法參差多變而析理透辟，議論相通，殊途而同歸。
4. 《論語》《孟子》閱讀26.(7分)⑴①譯文： 糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。
②譯文： 從市場上買來的肉幹和酒，不吃。 ⑵答： “割不正”是對庖者的批評。
他認為庖者沒有按照正確的方法宰殺，而是草率從事，這是壹種失禮的標準，所以不吃這樣的肉。 譯文 齋戒時壹定要改變平常的飲食，住處也要變動，不要和妻妾 住在壹起。
食物不嫌做得精，魚肉不嫌切得細。 食物變質餿臭，魚肉腐爛，不吃。
顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃.火候不當，不吃。
不是時候，不吃。切得不合刀法，不吃. 沒有合適的調味醬，不吃。
肉雖然吃得多，但不超過主食。 酒不 *** ，但不要喝醉。
買來的酒和肉幹，不吃。 可以吃姜，但也不宜多吃。
5. 《孟子》中的小故事文言文孟子》中的10則經典故事
1. 再作馮婦——《孟子·盡心下》——有個叫“馮婦”的男子，空拳打死老虎，國王給了他壹個“士人”的官去做。壹次外出看到老虎傷人，他跳下“官轎”，朝老虎撲去….百姓稱好，而其他的“士人”卻笑他身為官員，不成體統。
2. 王顧左右而言他——《孟子·梁惠王》——孟子連續問了齊宣王三個很棘手的問題，他無言以答，只有東張西望，看看左右把話題扯到別處去了。
3. 拔苗助長——《孟子·公孫醜上》——宋國有位老農，嫌秧苗長得太慢，有壹天，他就下田去把秧苗壹棵壹棵地拔高，回到家來，他說，“今天可把我累壞了，我叫禾苗長高了好幾寸。”他的兒子趕快跑到田邊壹看，禾苗全部枯槁了。
4. 驕其妻妾——《孟子·離婁下》——說齊國有個丈夫死要面子，說天天與有錢人在壹起，並經常吃得醉醺醺很晚才回家來，後來他的妻妾發現他原來天天是在外面當乞丐，還是給他面子，他仍然可以大搖大擺地從外面回來，還在兩個女人面前擺威風。
5. 下棋——《孟子·告子上》——秋先生是圍棋高手，他有兩個徒弟同時與跟他學下棋。兩個人中，有壹個專心致誌；另外壹個雖然也在聽講，但心不在焉想得是天上的大雁自己準備怎麽去射擊它們。兩人同時學習，智力也差不多，但是效果卻大不相同。
6. 苑囿嫌大——《孟子·梁惠王下》——齊宣王沈溺於聲色犬馬，成天飛鷹走狗，到處圍獵，群眾意見很大，但是他以為自己的狩獵場地還沒有周文王的大，對於群眾的抱怨很不理解。孟子告訴他：周文王的狩獵場是向群眾開放的；而誰進妳的狩獵場地是要殺頭的。雖然場地比周文王的小，群眾還嫌妳的苑囿大呢！
7. 煮魚——《孟子·萬章上》——有人送給子產壹條活魚，子產就叫他的手下人把魚 到池子裏去。結果這個下人把魚拿出去煮吃了，還回來對子產說：“魚我已經放了，剛放下去時，呆著不動；壹會兒，它才顯得得意的樣子，壹甩尾巴鉆進水裏去了。”子產高興極了。那個手下人之後對人說：“誰說子產聰明？我早把魚吃了，他什麽也不知道呢！”
8. 以羊換牛——《孟子·梁惠王上》——齊宣王看到用殺壹頭牛去祭祀，不忍心，以羊來換子。其實失去了祭祀的意義了。
9. 五十步笑百步——《孟子·梁惠王上》——同樣是逃跑，跑出五十步的嘲笑跑出壹百步的膽小，其實他們的性質是壹樣的——都是逃跑。
10. 偷雞賊——《孟子·滕文公下》——有個偷雞賊，天天偷雞，有人勸他，他打算改正，打算改壹天偷壹只，改為壹個月偷壹只，這樣明年就不偷了。
6. 孟子·告天下與隆中對的對比閱讀1.這兩篇文章均選自《__________》，其中《隆中對》的作者是______朝史學家______。
2.解釋下列句子中加著重號的字。 利盡南海__________民殷國富而不知存恤__________ 以光先帝遺德_________是以先帝簡拔以遺陛下_________ 先帝不以臣卑鄙_________猥自枉屈__________ 以彰其咎__________ 3.把下列句子譯成現代漢語。
（1）遂用猖獗，至於今日。譯文： （2）非惟天時，抑亦人謀也。
譯文：______________________________ （3）親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。譯文：___________________ （4）此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。
譯文：___________________ 4.《隆中對》壹文中，劉備分析天下形勢的句子是：__________，__________，__________。諸葛亮分析天下形勢的句子是：__________，__________，__________。
《出師表》壹文中，諸葛亮分析天下形勢的句子是：__________。 5.《隆中對》壹文中，劉備的政治抱負是：_________________________。
諸葛亮為劉備謀劃的政治目標是：_______________，_______________。 《出師表》壹文中，諸葛亮的政治目標是：__________，__________。
1.《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》晉陳壽2.利：物資存恤：愛撫、愛惜光：發揚光大遺：給予卑鄙：身份低微，出身鄙野猥：辱，這裏有降低身份的意思彰：表明，顯揚3.(1)就因此失敗，（弄）到（成為）今天（這個局面）。（2）不僅僅是時機（好），而且是人的籌劃（得當）。
（3）親近賢良的忠臣，疏遠奸佞的小人，這就是西漢興隆的原因。（4）這就是我用來報答先帝並盡忠於陛下的職責和本分啊。
4.漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。 自董卓以來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。
今天下三分。 5.欲信大義於天下。
霸業可成，漢室可興。 興復漢室，還於舊都。
7. 孟子裏面有哪些文言故事天時不如地利，地利不如人和 三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
[譯文] 有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。 三裏的小城，七裏的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。 城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。
憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麽不作戰，作戰就壹定勝利。 生於憂患，死於安樂 舜從田野之中被任用，傅說從築墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百裏奚從市井中被舉用登上了相位。
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。 所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，壹定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這壹切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。
在壹個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。 人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。五十步笑百步 逃了五十步和逃了壹百步，雖然在數量上有區別，但在本質上是壹樣的——都是逃跑。
梁惠王盡管給了百姓壹點小恩小惠，但他發動戰爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質，不要被表面現象所迷惑。
“五十步笑百步”這句成語就是從這則寓言中提煉出來的。寡人之於國也 原文 梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。
河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。
或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。” “不違農時，谷不可勝食也。
數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”
譯文 梁惠王（即魏惠王）說：“我對於國家，那可真是夠盡心的啦（耳矣：等於說“而已矣”，“耳”表示限制語氣，“矣”表報道語氣，合用後表示確乎如此的陳述語氣）：黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那裏的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內；河東遭了饑荒，也如此辦。考察鄰國的政治，沒有哪個國家像我這樣用心的。
鄰國的百姓並不因此而減少（加：更），我的百姓並不因此而加多，這是為什麽呢？” 孟子回答說：“大王喜歡戰爭，那就讓我用戰爭作比喻吧。咚咚地敲起戰鼓（填：象聲詞，形容鼓聲），兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。
有的人跑了壹百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了壹百步，那怎麽樣。