1. 天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
2. 業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。3. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌。
4. 老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌。5. 誌不強者智不達，言不信者行不果。
6. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。7. 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
8. 不飛則已，壹飛沖天；不鳴則已，壹舉成名。9. 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
10. 天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復追。
1. 天行健，君子以自強不息。 ? 譯：作為君子，應該有堅強的意誌，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意誌，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
2. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國誌》劉備語? 譯：對任何壹件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於壹些微小的。
卻? 有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。?3. 見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》? 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事? ，就像是接觸到熱得發燙的水壹樣，要立刻離開，避得遠遠的。
?4. 躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。 ——《論語》? 譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責於? 人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
?5. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
——《論語》? 譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的? 要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾? 。
小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。?6. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語》? 譯：見到有人在某壹方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，? 和他達到同壹水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點? 或不足。?7. 己所不欲，勿施於人。
——《論語》? 譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。?8. 當仁，不讓於師。
——《論語》? 譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在壹旁，也應該搶著去做。後發展為成語“? 當仁不讓”。
?9. 君子欲訥於言而敏於行。 ——《論語》? 譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。
?10. 二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》? 譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表壹致的意見，說服? 力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
?11. 君子藏器於身，待時而動。 ——《周易》? 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時刻把才能或? 技施展出來。?12. 滿招損，謙受益。
——《尚書》? 譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而? 得益。?13. 人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》? 譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。
這不也是壹種君子風? 度的表現嗎？14. 言必信 ，行必果。 ——《論語》? 譯：說了的話，壹定要守信用；確定了要幹的事，就壹定要堅決果敢地幹下去。
?15. 毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》? 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以? “我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，***同完成任務。
?16. 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》? 譯：三個人在壹起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。
我選取他? 的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。?17. 君子求諸己，小人求諸人。
——《論語》? 譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和? 不足。
?18. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》? 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。
小人心裏欲念太多，心? 理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。?19. 不怨天，不尤人。
——《論語》? 譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語“怨天? 尤人”。?20. 不遷怒，不貳過。
——《論語》? 譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。）?。
2. 激勵,奮鬥的文言文.有哲理的文言文.
多行不義必自斃。
肉食者鄙，未能遠謀。 壹之為甚，其可再乎。
——《左傳》 歸真反璞，則終身不辱。 見兔而顧犬，未為晚也； 亡羊而補牢，未為遲也。
泰山不讓土壤，故能成其大； 河海不擇細流，故能就其深。 ——《國策》 尺有所短，寸有所長， 物有所不足，智有所不明。
——《楚辭》 客有歌於郢中者， 其始曰下裏巴人， 國中囑而和者數千人；…… 其為陽春白雪，國中囑而和者，不過數十人。…… 是其曲彌高，其和彌寡。
——《宋玉對楚王問》 進思盡忠，退思補過。 《管晏列傳》 此鳥不飛則已，壹飛沖天； 不鳴則已，壹鳴驚人。
《滑稽列傳》 天下熙熙，皆為利來； 天下攘攘，皆為利往。 《貨殖列傳》 失之毫厘，差以千裏。
《太史公自序》 ——以上司馬遷《史記》 人固有壹死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。 —— 司馬遷《報任安書》 所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。
所謂畫虎不成，反類犬者也。 ——馬援《誡兄子嚴敦書》 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以遊目騁懷， 足以極視聽之娛， 信可樂也。
——王羲之《蘭亭集序》 君子安貧，達人知命。 老當益壯，寧知白首之心。
窮且益堅，不墜青雲之誌。 閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在，檻外長江空自流。 ——王勃《滕王閣序》 人非堯舜，誰能盡善。
——李白《與韓荊州書》 夫天地者，萬物之逆旅。 光陰者，百代之過客。
——李白《春夜宴桃李園序》 不塞不流，不止不行。 ——韓愈《原道》 世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有。 ——韓愈《馬說》 業精於勤，而荒於嬉； 行成於思，而毀於隨。
沈浸濃郁，含英咀華。 ——韓愈《進學解》 大凡物不得其平則鳴。
——韓愈《送孟東野序》 愛之太殷，憂之太勤。 雖曰愛之，其實害之。
雖曰憂之，其實仇之。 ——柳宗元《種樹郭橐tuo駝傳》 醉翁之意不在酒， 在乎山水之間也。
山水之樂， 之心而寓之酒也。 ——歐陽修《醉翁亭記》 草木無情，有時飄零。
人為動物，惟物是靈。 百憂感其心，萬事勞其形。
有動乎中，必搖其精。 而況思其力之所不及、憂其智之所不能。
——歐陽修《秋聲賦》 泰山崩於前而色不變， 麋鹿興於左而目不瞬。 ——蘇洵《心術》 事有必至，理有固然。
惟天下之靜者，乃能見微而知著。 月暈而風，礎潤而雨，人人知之。
…… 而賢者有不知，其故何也？ 好惡亂其中，而利害奪其外也。 凡事不近人情者，鮮不為大奸佞。
——蘇洵《辨奸論》 哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 天地之間，物各有主。
茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。 惟江上之清風，與山間之明月， 耳得之而為聲，目遇之而成色， 取之無禁，用之不竭， 是造物者之無盡藏也， 而吾與子之所***適。
——蘇軾《前赤壁賦》 吾聞之申包胥曰，人定者勝天，天定亦能勝人。 松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊， 而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。
——蘇軾《三槐堂銘》 夫夷以近，則遊者眾，險以遠，則至者少。 而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠， 而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。
——王安石《遊褒禪山記》 天道何親，惟德是親。 鬼神何靈，因人而靈。
夫蓍shi，枯草也；龜，枯骨也，物也。 人靈於物者也，何不自聽，而聽於物乎。
昔日之所無，今日有之，不為過； 昔日之所有，今日無之不為不足。 是故壹晝壹夜，華開者謝。
壹春壹秋，物故者新。 急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷。
——劉基《司馬季主論蔔》 智可以謀人，而不可以謀天。 ——方孝孺《深慮論》。
3. 表達壹個人必須努力奮鬥的文言文句子有哪些
表達壹個人必須努力奮鬥的文言文句子有；
1、路漫漫其修32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333363396334遠兮，吾將上下而求索
2、天行健，君子以自強不息——《周易·乾·象》
3、有誌者，事竟成，破釜沈舟，百二秦關終屬楚；
4、苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
5 、誌不強者智不達。 ——《墨子·修身》
6、有誌者事竟成。 ——《後漢書·耿 列傳》
7、天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子·告子下》
8、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 ——《荀子·勸學》
9、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。 ——《呂氏春秋·誠廉》
10、若要功夫深，鐵杵磨成針。 —— 曹 學《蜀中廣記·上川南道彭山縣》
表達壹個人必須努力奮鬥的句子有：
1、人不怕走在黑夜裏，就怕心中沒有陽光。
2、幸運之神的降臨，往往只是因為妳多看了壹眼，多想了壹下，多走了壹步。
3、積極的人在每壹次憂患中都看到壹個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
4、任何的限制，都是從自己的內心開始的。勵誌名言名句大全。
5、在壹個崇高的目標支持下，不停地工作，即使慢，也壹定會獲得成功。
6、卓越的人壹大優點是：在不利與艱難的遭遇裏百折不撓。
7、偉人與常人最大的差別就在於珍惜時間。
8、成功的關鍵在於我們對失敗的反應。勵誌名言名句大全。
9、生命對某些人來說是美麗的，這些人的壹生都為某個目標而奮鬥。
10、即使行動導致錯誤，卻也帶來了學習與成長；不行動則是停滯與萎縮。
11、偉人之所以偉大，是因為他與別人***處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。
12、不求與人相比，但求超越自己，要哭就哭出激動的淚水，要笑就笑出成長的性格！
13、生命不是要超越別人，而是要超越自己。
14、成大事不在於力量多少，而在能堅持多久。
15、上帝從不抱怨人們的愚昧，人們卻抱怨上帝的不公平。
4. 十句勤奮勵誌的話（古文）
1、朱熹《勸學詩》：少年易老學難成，壹寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
2、明 楊繼盛《言誌詩》：讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫淩煙閣，第壹功名不愛錢。
3、宋 劉過《書院》 ：力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。
4、漢樂府《長歌行》：青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
5、晉 陶淵明《雜詩》 ：盛年不再來，壹日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。
6、唐 杜荀鶴《閑居書事》：窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終成事，莫向光陰惰寸功。
7、唐 王貞白《白鹿洞詩》：讀書不覺春已深，壹寸光陰壹寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。
8、荀子 《勸學》：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
9、陸遊《冬夜讀書示子聿》：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
10、王貞白《白鹿洞二首·其壹》：讀書不覺已春深，壹寸光陰壹寸金。
擴展資料：
1、勵誌不僅僅是要激活壹個人的財富欲望，更要激活壹個人的生命能量，喚醒壹個民族的創造熱情。
2、勵誌便是讓壹個人重新煥發起這種力量。並不是讓弱者取代另壹個人成為強者，而是讓壹個弱者能與強者比肩，擁有實力相當的生命力和創造力。惟有從內心深處展開的力量，用心靈體驗總結出的精華，才是壹個人真正獲得尊嚴和自信的途徑。
參考資料：
5. 勵誌的文言文
1汝南陳仲舉，潁川李元禮二人，***論其功德，不能定先後。
蔡伯喈評之曰：「陳仲舉 強於犯上，李元禮嚴於攝下，犯上難，攝下易。」仲舉遂在「三君」之下，元禮居「八俊」 之上。
2龐士元至吳，吳人並友之。見陸績、顧劭、全琮，而為之目曰：「陸子所謂駑馬有逸 足之用，顧子所謂駑牛可以負重致遠。
」或問：「如所目，陸為勝邪？」曰：「駑馬雖精 速，能致壹人耳。駑牛壹日行百裏，所致豈壹人哉？」吳人無以難。
「全子好聲名，似汝南 樊子昭。」 3顧劭嘗與龐士元宿語，問曰：「聞子名知人，吾與足下孰愈？」曰：「陶冶世俗，與 時浮沈，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要害，吾似有壹日之長。
」劭亦安其言。 4諸葛瑾弟亮，及從弟誕，並有盛名，各在壹國。
於時以為「蜀得其龍，吳得其虎，魏 得其狗。」誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。
5司馬文王問武陔：「陳玄伯何如其父司空？」陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教為己 任者，不如也；明練簡至，立功立事，過之。」 6正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳□（宀是），荀靖方陳諶，荀爽方陳 紀，荀□（或彡）方陳群，荀覬方陳泰。
又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴 康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導，裴□（危頁）方陳王戎，裴邈方王玄。 7冀州刺史楊準二子喬與髦，俱總角為成器。
準與裴□（危頁）、樂廣友善，遣見之。 □（危頁）性弘方，愛喬之有高韻，謂準曰：「喬當及卿，髦小減也。
」廣性清淳，愛髦之 有神檢，謂準曰：「喬自及卿，然髦尤精出。」淮笑曰：「我二兒之優劣，乃裴、樂之優 劣。
」論者評之，以為喬雖高韻，而檢不匝；樂言為得。然並為後出之俊。
8劉令言始入洛，見諸名士而嘆曰：「王夷甫太解明，樂彥輔我所敬，張茂先我所不 解，周弘武巧於用短，杜方叔拙於用長。」 9王夷甫雲：「閭丘沖優於滿奮、郝隆。
此三人並是高才，沖最先達。」 10王夷甫以王東海比樂令，故王中郎作碑雲：「當時標榜，為樂廣之儷。
」 11庾中郎與王平子雁行。 12王大將軍在西朝時，見周侯，輒扇障面不得住。
後度江左，不能復爾，王嘆曰： 「不知我進，伯仁退？」 13會稽虞□（馬斐），元皇時與桓宣武同俠，其人有才理勝望。王丞相嘗謂□（馬 斐）曰：「孔愉有公才而無公望，丁潭有公望而無公才，兼之者其在卿乎？」□（馬斐）未 達而喪。
14明帝問周伯仁：「卿自謂何如郗鑒？」周曰：「鑒方臣，如有功夫。」復問郗，郗 曰：「周覬比臣，有國士門風。
」 15王大將軍下，庾公問：「聞卿有四友，何者是？」答曰：「君家中郎、我家太尉、阿平、胡毋彥國。阿平故當最劣。
」庾曰：「似未肯劣。」庾又問：「何者居其右？」王 曰：「自有人。
」又問：「何者是？」王曰：「噫！其自有公論。」左右躡公，公乃止。
16人問王丞相：「周侯何如和嶠？」答曰：「長輿嵯蘗（峨？）。」 17明帝問謝鯤：「君自謂何如庾亮？」答曰：「端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮； 壹丘壹壑，自謂過之。
」 18王丞相二弟不過江，曰潁、曰敞。時論以潁比鄧伯道，敞比溫忠武，議郎、祭酒者 也。
19明帝問周侯：「論者以卿比郗鑒，雲何？」周曰：「陛下不須牽□（豈頁）比。」 20王丞相雲：「頃下論以我比安期、千裏。
亦推此二人；唯***推太尉，此君特秀。」 21宋□（礻韋）曾為王大將軍妾，後屬謝鎮西。
鎮西問□（礻韋）：「我何如王？」 答曰：「王比使君，田舍、貴人耳。」鎮西妖冶故也。
22明帝問周伯仁：「卿自謂何如庾元規？」對曰：「蕭條方外，亮不如臣；從容廊 廟，臣不如亮。」 23王丞相辟王藍田為掾，庾公問丞相：「藍田何似？」王曰：「真獨簡貴，不減父 祖，然曠淡處，故當不如爾。
」 24卞望之雲：「郗公體中有三反，方於事上，好下佞己，壹反；治身清貞，大修計 校，二反；自好讀書，憎人學問，三反。」 25世論溫太真是過江第二流之高者。
時名輩***說人物，第壹將盡之間，溫常失色。 26王丞相雲：「見謝仁祖，恒令人得上。
」與何次道語，唯舉手指地曰：「正自爾 馨。」 不好意思，沒有譯文。
6. 求教育人努力學習的古文
勸學 荀子君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。
其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若壹，火就燥也；平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積蹞步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者無昭昭之明；無惛々之事者無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”
故君子結於壹也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。
夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口.口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之。傲，非也；，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之謂也。百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。
其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
7. 關於勤奮讀書的文言文有哪些
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 譯文
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？” 告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流.人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也.”
孟子曰：“水信無分於東西.無分子上下乎？人性之善也，猶 水之就下也.人無有不善，水無有不下.今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山.是豈水之性哉？其勢則然也.人之可使為不善，其性亦猶是也.”
譯文
告子說：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流.人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流壹樣.” 孟子說：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流壹樣.人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的.當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗.這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的.人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣.”